在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，日本戰(zhàn)敗投降已成定局，美國軍方為了準(zhǔn)確掌握日本社會特質(zhì)，便于戰(zhàn)后選擇適當(dāng)?shù)姆绞綄θ毡具M(jìn)行占領(lǐng)和管治，委托魯思·本尼迪克特研究日本社會文化以及分析日本民族行為方式。“恥感文化”就是美本尼迪克特在對大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。

1.“恥感文化”的源起

通過自然地理環(huán)境、儒家文化和神道教教義三方面的影響，形成了日本人的集體意識、階級意識和服從意識，使得日本人在狹小的階層范圍以集體利益作為行為的最高準(zhǔn)則，普通百姓開始接受了分階層的思想，接受統(tǒng)治階級為自己所處的階層規(guī)則，并監(jiān)督同一階層和下一階層人的行為是否觸犯了規(guī)則。這三種意識共同作用形成了日本人獨(dú)特的“恥感文化”。

2.“恥感文化”的核心

恥感文化，顧名思義是以羞恥感為核心的。羞恥感的存在注定需要觀者，哪怕是一個假想的觀者。在恥感文化的社會中行事，獲得他人的認(rèn)同是最重要的，這就導(dǎo)致了日本人的“多變“，因?yàn)樗膬?nèi)心并不存在“是與非”，而只有“適”與“不適”。

羞恥是對別人批評的反應(yīng)。一個人感到羞恥是因?yàn)楫?dāng)他被當(dāng)眾嘲笑或遭到拒絕，或者他自己感到被嘲弄了。無論哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力量。但這要求有外人在場，至少要當(dāng)事人感覺到有外人在場?！边@也就是說，“恥感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推動，因此，它的被動的成分是主要的。生活在這種文化中的人，時刻需要有外部的輿論壓力才能保持住“惡行所帶來的羞恥感”，才會促其小心翼翼地處心向善。

在“恥感文化”中，要想使人們對過錯保持羞恥感，則必須不斷地保持住一種輿論的壓力，形成一種“宣揚(yáng)過錯”的輿論氛圍，使人感到周圍有著無形而又無限的壓力，覺得背后老是有人在看著自己，議論著自己，甚至用自己的過錯或惡行在教育著別人，讓他人引以為戒，在明里或暗里把他釘在了“恥辱柱”上，使其活著感到不安，即使死了也是“遺臭萬年”。由此，我們便不難理解社會生活中的“長舌婦”現(xiàn)象了。所謂“長舌婦”，說的是愛在背后說三道四、播弄是非、傳播小話的人。這種人，有女人，也有男人。從“恥感文化”的角度上講，這不但不是一種惡行，不是一種不道德的行為，在某種程度上說，它還是“恥感文化”所需要的外部輿論壓力中的重要組成部分。“恥感文化”中需要這種人在明里暗里議論他人的短長，從而制造出“恥感”的壓力來。所以，說一個人是“長舌婦”，并不讓感到十分地厭惡，只是有一點(diǎn)反感而已，有些人甚至還喜歡它。不然，一種“惡俗”決不會歷千年而依然活躍得很。當(dāng)然，提起“長舌婦”，有的人可能有點(diǎn)兒厭惡，但這大多是在“長舌婦”議論到自己的頭上才有的感覺，或者這種感覺才更強(qiáng)烈一些。相反，一些人如果聽到“長舌婦”在議論別人的“丑行、惡行、短處、不是”時，則聽得津津有味，甚至暗地里感到自己比那個被議論的人在“道德”上高尚與純粹得多。因此，在“恥感文化”中，人們是很難有個人隱私的，“恥感文化”是很容易派生出“窺視他人隱私”的文化興趣來的。

3.“恥感文化”對日本的影響

1）“恥感文化”是日本兩次崛起的助推器

從封建制度到資本主義制度的轉(zhuǎn)變，西方國家用了近200年的時間來完成，而明治維新之后的日本卻只用了短短20年。而第二次世界大戰(zhàn)后，日本從國土一片廢墟、國民經(jīng)濟(jì)崩潰的谷底，到發(fā)展為資本主義大國，也僅僅用了半個世紀(jì)的時間。“恥”是日本人重要的精神動力。

在日本人的生活中，個人需要得到同伴或是他人的認(rèn)可，否則就會自殺，抑或是努力洗刷掉不被認(rèn)可的恥辱，而日本這個國家亦是如此，它時刻把自己置身于整個世界的范圍中，要讓世界來承認(rèn)和認(rèn)可它，并為這個目標(biāo)而不懈努力。日本自明治維新之后，實(shí)現(xiàn)了從落后的封建國家到新興的資本主義工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，但日本仍擺脫不了它的自卑的心理，它需要他國的關(guān)注和認(rèn)可，否則就覺得受辱。或許這和日本的地理位置有關(guān)，它怕被世界忽略，被世人遺忘，所以它要想世人或世界證明它的存在，并且因?yàn)樗拇嬖?，可以改變世界的格局。在二?zhàn)后日本國力的迅速崛起，很重要的原因也在于此。

2）“恥感文化”助長了二戰(zhàn)中日軍的反人道行為

一方面，在日本的“恥感文化”下，道德的約束對他們的影響很小，而是強(qiáng)調(diào)將集體行為規(guī)范作為行動的主導(dǎo)。所以在第二次世界大戰(zhàn)中，日本人對他們將做的或做出的很多滅絕人性的行為會感到內(nèi)疚，但是這是上級發(fā)出的命令，他們?nèi)匀粫麛嗟貓?zhí)行。

另一方面，日本軍人是否感到受了作戰(zhàn)對方的辱，也會很大程度地影響他們對作戰(zhàn)對方的行為。在《菊與刀》中，本尼迪克特舉了日本對俄國在旅順作戰(zhàn)勝利和日本對美國在菲律賓作戰(zhàn)勝利的例子。在旅順日本戰(zhàn)勝了俄國，并認(rèn)為俄國沒有嘲笑過日本，日本作為戰(zhàn)勝者曾謹(jǐn)慎地避免侮辱失敗的敵人。 而日軍在占領(lǐng)菲律賓期間的殘暴行徑和肆意破壞是世界周知的，本尼迪克特認(rèn)為，這是因?yàn)樵诙兰o(jì)三十年代，所有日本人都將美國的政策視為對日本的侮辱和蔑視。因此，對俄國和對美國的勝利，顯示了日本人在“恥感文化”影響下對應(yīng)的行為。

3）“恥感文化”造成的孤獨(dú)

從社會層面來看，日本的恥感文化導(dǎo)致了人們的孤獨(dú)和疏離。就拿餐廳的情況來說吧。中美的快餐店，基本都是熙熙攘攘的景象，在這里，你可以放開嗓子說話；但是在日本的麥當(dāng)勞，所有的人都低頭吃著自己的漢堡，看著手機(jī)，偶爾的家人一起吃飯也是默默交流，輕言輕語，人們都顯的克制和孤獨(dú)，都盡量不去打擾到別人。將這情形放大到整個社會，就不難理解為什么日本是一個絕緣社會了。

但并不是所有的餐廳都是如此，比如說，夜晚的居酒屋就充滿著歡聲笑語，大家也都大聲說話，并沒有什么顧忌，但這和中國的熱鬧有很大的區(qū)別。在居酒屋當(dāng)中，最熱鬧的那一桌基本上都是西裝革履的商務(wù)人士裝扮。他們都是公司下班之后，一起出來聚會的日本人，他們出于娛樂目的來聚會的，而這是一種企業(yè)文化，你也無法拒絕。恥感的文化的負(fù)面效果在此體現(xiàn)更為明顯。日本的恥感文化讓日本人傾向于抱團(tuán)，不愿出頭，害怕打破規(guī)則，就算是不想聚餐，也必須去，就算是手頭工作做完了，也必須在公司里耗時間，直到老板下班位置。