內(nèi)丹術(shù)中認(rèn)為，人到成年，由于物欲耗損，先天之精已不足，必須用先天元?dú)鉁仂闼?，使之充?shí)起來。并使之重返先天精氣，這就是初關(guān)練精化氣的內(nèi)容和目的。由于這步功法是要使內(nèi)氣沿督、任二脈的經(jīng)絡(luò)路線在人體內(nèi)作周流運(yùn)行，故又稱小周天（這是對練氣化神的大周天相對而言的）。按丹書上說，完成這步功法就可以防病祛病。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

（一）小周天概說

1、周天與小周天——周天是古代天文學(xué)上的術(shù)語，是觀測者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圓，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩測的8度內(nèi)即為黃道帶，布列各星宿，并在其上運(yùn)行。所以孔疑達(dá)《禮記、月令篇疏》中說：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。”（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

內(nèi)丹術(shù)中的練精化氣，既是指內(nèi)氣的感覺從下丹天循督脈、任脈回至下丹田作循環(huán)走動，也借用了這個周天的名詞。正如《天仙正理》上說的：“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二是如周一日之天地也。”（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

由于練精化氣的內(nèi)氣感覺只走督、任兩脈，而第二階段的練氣化神要通達(dá)奇經(jīng)八脈，所以稱前者為小周天，后者為大周天。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

2、任督與奇經(jīng)八脈——按祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，人身有正經(jīng)十二條、奇經(jīng)八脈。八條奇經(jīng)八脈就是：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。它們與內(nèi)丹功夫有密切關(guān)系，因此明帶李時珍特著《奇經(jīng)八脈考》加以論述。他指出：“八脈散在群書者，略而不悉，醫(yī)不知此，罔探病機(jī)；仙（指長壽者）不知此，難安爐鼎（即不知丹田所在）。時珍不敏，參考諸說，粹集于左，以備仙、醫(yī)者簽蹄之用云。”（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

這奇經(jīng)八脈的重要性，李時珍引托名張紫陽的《八脈經(jīng)》中的話說：“......凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，唯神仙以陽氣沖開，故能得道?！倍蛲嗣}，首先要打開任、督兩脈。李時珍又指出，因?yàn)椋骸叭巍⒍絻擅}，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng).....。俞琰注《參同契》云：人身血?dú)猓鶃硌h(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通?！饵S庭經(jīng)》言：皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之，自長生。天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。此數(shù)說皆丹家河車妙旨也?！睋?jù)上說說，黃道、天經(jīng)、河車都是任督這一循環(huán)的代名詞。因?yàn)槿嗽诤筇爝@條路線中斷了，所以要打通，以求得長壽。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經(jīng)都能隨之而通。因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)絡(luò)理論，任督脈不但與其他各經(jīng)脈都相溝通，而且“督脈起于會陰，循背面行于身之后，為陽脈只總督，故曰陽脈之海；任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。所以任督一為統(tǒng)率全身諸陰脈，一為妊養(yǎng)全身之陰脈，都居著主導(dǎo)地位。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

3

、小周天（子午周天）——宋-肖紫虛《金丹大成集》上說：“問曰；何為子午？答曰；子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北”。

根據(jù)后天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是采取坎離（心腎）交媾的方法進(jìn)行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

（二）練精化氣功法

練精化氣即小周天功法，總的稱為“百日筑基”。至于具體如何做，一般都是借物取喻，以致聞如射燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為六個步驟，即煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、封爐、煉藥。其簡要過程是；擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息入細(xì)，引短令長，以后天呼吸接先天氣穴（丹田），這就是調(diào)藥。由于神返身中自回，這時散失在外的氣，即得重返于氣穴；而當(dāng)靜極之時，正有動機(jī)，于恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是產(chǎn)藥。氣機(jī)即已發(fā)動，即為先天之精，并將可能變?yōu)楹筇旖绘胖?，練功者此時運(yùn)用撮、抵、閉、吸四字決，以火逼金行，就是采藥。繼續(xù)用武火烹煉，就是封爐。而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊上泥丸，此時進(jìn)陽火；再使由泥丸而前經(jīng)絳宮復(fù)歸于氣穴，行退陰符，這就是借后天呼吸之文火，以烹煉藥物。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

所說筑基，就是指上述這段功夫，意即可為后天兩段功夫打下基礎(chǔ)。而“百日”者，乃是喻言，只是說這步功夫在整個三步功夫中相對較短而已。下面分述六步功法。

1、煉己——煉己是內(nèi)丹術(shù)中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾或離的功夫。

煉是從內(nèi)丹術(shù)的角度要求排除外界的聯(lián)系與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清.柳華陽《金仙證論》上說：“己即我心中之念耳。”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關(guān)的三個問題如下：

（1）煉己與念頭——煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內(nèi)丹術(shù)中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。

練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲游戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來。當(dāng)然要有一個鍛煉過程和運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

（2）煉己的方法——煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般只強(qiáng)調(diào)其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。但關(guān)鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：

凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實(shí)際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結(jié)合起來的。

寄心于息，就是注意呼吸，或用數(shù)息法（“或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十到百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然”），或用聽息法（“存心于聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細(xì)，當(dāng)耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息”）。

其它權(quán)法。所謂權(quán)法，就是權(quán)宜應(yīng)用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

（3）煉己不純——煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進(jìn)步；或則反因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿，反至出現(xiàn)頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。

所謂魔，就是產(chǎn)生幻景。當(dāng)然，這種魔主要在大周天過程中出現(xiàn)，但在小周天中有時也會出現(xiàn)。魔的情景是多樣化的，實(shí)際上并不是遇上了妖魔，是練功者平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒有能排除得好，就進(jìn)入了以后的練功階段，又反映出來。所謂入魔，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進(jìn)行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。如何對待魔境？一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬尚父在《聽心齋客問》中所指出的：“凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也?！保P(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

2、調(diào)藥——藥即精、氣、神，調(diào)即調(diào)理。這步功夫就是設(shè)法得到足夠的藥物，以供冶煉。

以精、氣、神三者來說，是以神來調(diào)精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的內(nèi)容，具體來說就是如何使精、氣旺盛。如果后天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調(diào)藥時間，就要相應(yīng)延長。

調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴：即在排除雜念的煉己基礎(chǔ)上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機(jī)“守己清之心，而入其內(nèi)者也”?？梢娔袷且跃癜矊帪榛A(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發(fā)生作用。但用意不能重，要若存若亡。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

3、產(chǎn)藥——通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥（大周天產(chǎn)大藥）。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現(xiàn)的一種景象。對此種景象，在大多書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因?yàn)檫@種景象難以描述，或則怕說明后易于主觀追求。

產(chǎn)藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”那段話為基礎(chǔ)來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復(fù)行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。'

上述產(chǎn)藥景象，在時間上僅是一會兒，并且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產(chǎn)生，假如主觀想象地要它發(fā)動，即非真機(jī)，毫無益出。（關(guān)注公眾號道教氤（daojiaoyin）,免費(fèi)結(jié)緣道家“百科全書”【全套道藏】）

在這里要注意，由于雜念等原因，有時舉陽之后，會有泄精的情況。這會使才產(chǎn)生的一點(diǎn)先天精氣，又化為后天濁精了。當(dāng)有這種預(yù)感的時候，必須采用一定方法，這就是守上丹田泥丸宮，或則即用四字決撮、抵、閉、吸。

4、采藥——小藥即產(chǎn)，即應(yīng)及時采藥。但采取之決，在丹書中也屬不傳范圍。采取之決，實(shí)際上就是丹書中透露的“火逼金行”?；鹗侵感模干?，即用意；金是指腎中的精氣。采藥就是要加強(qiáng)意識的作用，使暖氣感覺往下往后行。所說加強(qiáng)意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般采用撮、抵、閉、吸四字決，即“撮提谷道（肛門），舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼”。與此同時，要加強(qiáng)后天呼吸。為了采藥，必須進(jìn)用武火（深呼吸）。這樣“鼓之橐龠，吹以巽風(fēng)，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能采入爐內(nèi)。

5、封爐——封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，“藥已歸爐，必要封固，不令外馳也”。關(guān)于封固之法，仍要按前述之四字決，也就是繼續(xù)火逼金行，使之自然上行于督脈。