自從王恢基三個兒子步入仕途，孫王兩家的勢力就有了明顯的差距。

  這里我們有必要列舉下王恢基兒孫三世的名第。

  王恢基，附生

   王恢基長子王锳，進士（二品），兩個兒子。王锳長子王沛源（蔭生）、王锳二子王沛憕（康熙丁卯舉人）。

  王恢基二子王鉞，進士，四個二子。王鉞長子王沛思（康熙已未進士，正六品）、王鉞二子王沛懏（監(jiān)生）、王鉞三子王沛憻（康 熙甲子舉人，賜進士，一品）、王鉞四子王沛恂（康熙丁卯舉人）。

  王恢基三子王錫,貢生,做了貢生以后理論上可以當官了,貢生算是地方層面的高級知識階層。王錫四個兒子，王錫長子王沛懿（貢生）、王錫二子王沛慡（歲貢生）、王錫三子王沛恵（歲貢）、王錫四子王沛慎（歲貢）都是貢生。

   自王允升兒孫，四世內(nèi)就有王開基、王锳、王鉞、王沛憕、王沛思、王沛憻、王沛恂七名取得舉人進士功名！加上后來的十世王元菼（乾隆三十一年進士），這就是傳說中的“一門四進士”。

   這不是孫氏一家的可比性，這是諸城縣內(nèi)也是少有的可比仕途家族。

 王允升一族還有后來的“一門三進士”，出自王允升次子王開基之后，即九世的王植，十一世的王衍福，十二世的王鐘吉（正四品，慶陽府）。

  我們應該還要知道，其中還有三支王智后代的仕途發(fā)展。

  相州王氏三支王智之后出“一門三進士”、“一門六進士”。

  “一門三進士”，是指八世的善宗、培宗、志宗兄弟三人。

    王善宗，康熙八年（1669）中武舉人，康熙十八年（1679）中武進士，授臺灣安平水師左營守備，為施朗的部將。

　王培宗，康熙三十九年（1700）殿試中三甲第5名進士，后官至京畿道（正四品）。

　王志宗，乾隆年間進士，欽賜翰林院檢討（從七品）。

“一門六進士”出自志宗、培宗之長兄篤宗后人，即王篤宗之曾孫、十一世王應芬（從四品）、王應奎(知縣)、王應垣（從四品）三兄弟，王應垣之子王琦慶（正四品）、王瑋慶（正二品）兄弟，以及王應芬的孫子王家驤，既是“一門六進士”，也是名副其實的“兄弟三進士”、“兄弟兩進士”、“父子三進士”、“祖孫二進士”。

  我們這里主要講“養(yǎng)德堂”。養(yǎng)德堂是哪家？就是王統(tǒng)照家，至今街巷言傳相州王糧食最多的那家。

   養(yǎng)德堂是王培宗告老還鄉(xiāng)回古址宋家莊建造，對于這段歷史有王氏后人發(fā)于網(wǎng)絡《記諸城相州王氏祠堂》的回憶錄，作者：王敏波，全文如下：

  本文作者1929年生于諸城相州一村（原稱宋家莊子），一直生活到1946年離開家鄉(xiāng)前往青島，現(xiàn)居濰坊。

 “相州街，南北長，九座牌坊壓當央”，故鄉(xiāng)的一草一木，一山一水，民風生活，鄉(xiāng)俗地產(chǎn)，人物故事，始終縈繞在心。近年，關于相州王氏的相關研究引起人們注意。作為相州王氏三支的后裔，親身經(jīng)歷見證了當時相州王氏的種種情況。本文謹就相州王氏祠堂的座落情況略作介紹。

  一、始祖祠堂。在現(xiàn)在的三村，北鄰線市巷，祠堂門朝南，面對解放前叫南下崖的向東去的溝北沿，有殿堂五間，還有其他配殿等建筑。因是始祖祠堂，抗戰(zhàn)初期我十來歲時，跟著我父親去過兩次，是給二八大隊送給（方言念“jie”）養(yǎng)（煎餅），當時下達攤派“給養(yǎng)”的辦公地點就在始祖祠堂的東廂房。在屋里見過族譜的木刻版。院內(nèi)廣植200多年的柏樹，殿堂內(nèi)情況不知道，但在抗戰(zhàn)前，常聽老人說，每年正月擺供祭祀時都要掛出列祖列宗的官譜畫像，叫做“影”。并在正月對外開放數(shù)日，當時娛樂活動不夠豐富，相州周圍方圓十幾里的村莊，都結(jié)隊去看“影”。

  始祖祠堂歸相州王氏長支管理，長支后人牌位可入此祠堂。

祠堂后面，線市巷一直連到北面的東巷子（即常在一些有關文章中提到的東巷），大都是相州王氏長支聚居之地，如以約堂、慶陽府等。

 二、三支祠堂。是三支王培宗中第為官后，于雍正二年告老回鄉(xiāng)，回到相州宋家莊子故居后“立家廟置祭田三百畝營兆域……”，就是在宋家莊子當時后街西頭的相州王氏三支祠堂，占有十幾畝地，大門設在院落的東南角，門洞內(nèi)有一層式樣講究的木柵欄，柵欄內(nèi)又有一座油漆大門。由此進門后向左拐，即向西進入無門的墻口，路北就是祠堂的配殿（南屋）五間，中間一間是過道，有門，平時鎖著。東西各兩間，也是奉祀祖宗神龕的。

  通過過道進入內(nèi)院院中有兩棵200余年的銀杏樹，樹干有兩人合抱粗，東面銀杏樹下有一棵盈尺粗的紫藤，纏繞銀杏樹緩緩而上，但并不是緊箍在銀杏樹上，兩樹生長各不妨礙，紫藤的枝條爬滿銀杏樹冠，春天紫藤花開時萬般燦爛，確實好看。

  院內(nèi)北大殿五間，殿內(nèi)供奉著各輩各家的主樓子（神龕），里面是牌位，牌位約八寸高，白漆黑字，男子要注明官職名諱下加“神位”二字，無功名官職的只有冠冕堂皇的寫上“太學生”三字，不知是否真入過太學，左下角有祭祀后代的姓名，一般是子輩。妻室有誥封的也要注明，無誥封的寫“太夫人”。對于牌位的書寫必須請有功名的人來寫，而且還得用朱砂筆點主，即在功名上方點一個紅點。

  這處祠堂是院中院，內(nèi)院的外部南西北三面都有很大的空間，特別是北面空間很大。北面的西北角有一座兩層的炮樓，外墻是磚墻，內(nèi)部樓梯樓板都是木結(jié)構(gòu)。

  祠堂建后，世代相傳，族大人旺，祠堂內(nèi)靈位神龕都快容納不下了，有些大戶就自做主樓子，把神位放在家里，我高祖、曾祖就做了兩個主樓子放在學屋里。

  三支祠堂由王培宗建，其兄王篤宗遷巴山后，其后人都要來祭祀。每年過年正月初一，其男丁都要在黎明前從巴山趕五里路來祠堂發(fā)紙馬。有一年，年五更濰河發(fā)大水，無法過河，來晚了，動了家法挨了打。那時巴山這支已經(jīng)是財大氣粗了，回去后自建祠堂再也不來了。

  三、松果園祠堂，這個祠堂因三支后人——1949年去臺灣的王意堅（即《旋風》作者姜貴）在其文章中提到“南門里路西的始祖祠堂”，這是文學作品里的任意發(fā)揮，位置很對，但是這個南門已在民國初年，濰河發(fā)大水時連同圍子墻沖毀了，而這個南門洞地面鋪的大青石，在1946年我離開家鄉(xiāng)時還有。

  松果園祠堂是三支王翔千家族前人建的，三支八世王培宗才建祠堂，后世子孫只有外遷、或有功名地位顯耀的才會分立祠堂。王翔千家族所處相州七村，他們聚居的地方叫山海關巷，但是目前無法確定是否其祖上曾在山海關任職，三支現(xiàn)有資料到十二世也沒有王翔千家的直系祖先功成名就的。祠堂在山海關巷南端，祠堂往北就是山海關巷。我本人進過這個祠堂，規(guī)模遠小于始祖祠堂和三支祠堂，只能推測應該是在十二世以后這個支系的家祠。王意堅作品中稱為始祖祠堂不足為證。

  2016年3月31日補記：感謝濰坊市圖書館地方文獻資料中心剛剛提供的《根深葉茂的相州文化》（主編孫皎，2011年出版），其中張鴻鳴《堂第毗連稱百號》中說，山海關巷是王鉞的孫輩王模公（長支后裔）故居，因其曾在山海關一帶為官，其故鄉(xiāng)居所稱為山海關巷。后變賣給三支王翔千的爺爺他們（13世王汝器兄弟）。

松果園中兩棵白皮松果樹，應不是山東原產(chǎn)，倒是因應著山海關巷這個地理名字。這是從直隸山海關移植到此的嗎    同樣只能是推測。有一棵松果樹的枝干探出了祠堂的院墻，我小時候曾到墻外撿過松子吃。

  以上是我對相州王氏的幾個祠堂的親聞親歷，供今人了解。 

 王敏波老人的記述，明確了王培宗中于雍正二年1724年告老回鄉(xiāng)。也確定了養(yǎng)德堂及其祠堂的建設主體時間。

 養(yǎng)德堂族人序列如下：

  三世王智——四世王紹——五世王允中——六世王銘舉——七世王潭——八世王培宗（康熙已卯舉人四品）——九世王令（康熙甲午舉人五品）——十世王乙祺（監(jiān)生七品）——十一世王宸（乾隆壬子舉人）——十二世王書瑞（光祿寺典簿、候選知縣）——十三世王錫棠——十四世王秉慈——十五世王統(tǒng)照......

  古玉尋緣需要在此特別說明，養(yǎng)德堂王培宗家族應該是先去一村區(qū)域蓋的宅院后蓋的祠堂，祠堂應該是九世王令（康熙甲午舉人）蓋的，因為這里是八世祠堂，原則說祠堂是后代所建，最初是為王培宗建的。

養(yǎng)德堂跟三支八世祠堂的位置是現(xiàn)在相州鎮(zhèn)一村驢市溝以東的全部區(qū)域。驢市溝以東，一村東西大街以南，是養(yǎng)德堂宅院。養(yǎng)德堂南北長150-180米（六排房屋），東西長80-100米（一村南北中心路東西各30米左右），有高大院墻，東南角、西北角各有炮樓。院內(nèi)分房宅、雜院及糧倉。糧倉長出榆樹就是此家，谷子鋪地娶親也是此家。

  糧倉長出榆樹，是那年陰雨連綿，無法定期開倉曬糧，時間長了糧倉谷囤之上長出榆樹一棵，東家念“余錢樹”其名字吉祥，就命管家小心移栽在院中，此樹沒幾年就長成參天大樹。

  谷子鋪地娶親，也與天氣有關。這天王家娶親，老天不作美，本來萬里晴空好好的天氣，突然下起了大雨，不多時，道路存水，路人泥滑難行，東家為圖吉利，命人把霉爛的谷子及其谷糠鋪灑房前之路，以方便行人。

  養(yǎng)德堂糧食多，也是因為谷子鋪地，世人從此街巷之言傳。

  三支養(yǎng)德堂的祠堂，在驢市溝東涯一村東西大街以北。這個祠堂是院中院，祠堂以東是王家的菜園和麥場，現(xiàn)在菜園和麥場區(qū)域都有人家密集居住。

  養(yǎng)德堂一族墓地在相州南原，就是后人叫的毛家林。具體位置是老糧管所以南區(qū)域?，F(xiàn)在毛家林部分區(qū)域是七村跟一村居民混居地。毛家林，并不是毛家的林地，是毛姓始祖給王家看林，而曰：毛家林。當時毛家世代繁衍居住，毛家林成為姓氏區(qū)域名了。

   王敏波老人記述祠堂院中有兩棵200余年的銀杏樹，樹干有兩人合抱粗，王培宗雍正二年1724年告老回鄉(xiāng)之后蓋的祠堂。這兩棵銀杏樹已經(jīng)成為歷史，今天卻不能再見。今天能見到的是相州唯一的一棵老銀杏樹在相州六村西原，有栗姓族人看守，一直到今天，成為見證相州歷史變遷的古樹，也是相州人民繁盛繁衍的精神寄托之神樹。相州老銀杏樹區(qū)域有王家的某支祖墳，位置在雞市灣以南，栗姓一家就是給王家看林的。由于古玉尋緣見到的相州王氏族譜不全，此地林地至今無確切考證是相州王氏那支祖墳地。據(jù)老者介紹，墳內(nèi)棺材完好，里外松香封棺，開棺卒人完好，陪葬品若干。建國前小吾村王氏年年來此地上墳，訪聽小吳村王氏，只知道是相州王三支，其他無正解。關于小吳村王氏一族是王智三支后人還是王恢基三子王錫的后人，待考證。

   邵家涯頭魁星閣路南，整個相州一村都是養(yǎng)德堂家地域。

相州三村南巷，到驢市溝以東，到毛家林，都是相州王氏一家的占居地。  

   在《探源相州地名歷史沿革》中除養(yǎng)德堂，還有整個相州七村都是相州王氏族人及其家丁雇工的宅院。自清順治年前相州七村區(qū)域基本沒有居住人口，此地從康熙到民國是由北往南逐漸完成的建筑布局。也就是從豬市灣往南有筠松堂、亭子園、山海關、吉祥堂、卓立堂（冉香閣）、居易堂、愛善堂、清口司、南龍府、松果園等，全部是相州王氏家族的主要居住宅院。其中，自家建有祠堂的有南龍府，松果園、亭子園。

到此，我們該明白王氏一族的人力、物力、財力、勢力、繁盛發(fā)展的龐大基建能力。

亭子園，有涼亭、假山、宅院、祠堂，東門前有天橋與鐘樓相接。民國時期前，觀音堂以南，現(xiàn)在的相州中心老街是條南北大溝，溝沿是小路，進入相州的主路是驢市溝?，F(xiàn)在的相州南北大路的南半部分是后來接通的。

  相州王氏一族除在相州駐地的發(fā)展，還有西南樓、高直、道明及其北相州、蓮池、沙河套等等村莊，王氏一族大概去了相州管轄村莊的大多半村莊，還有自大營到相州這個區(qū)域的發(fā)展，及其諸城內(nèi)其他區(qū)域的發(fā)展。當然諸城區(qū)域之外的相州族人的發(fā)展我們無法去統(tǒng)計。王柯在九仙山建造的源麓山莊、隱居在九仙山的王沛恂等等，難記其全。

  現(xiàn)今相州駐地，我們把民國前的相州集分為八大區(qū)域，在這八大區(qū)域中，相州王氏一族占據(jù)了四區(qū)半。

  八大區(qū)域由魁星街分為東西，以老槐樹為中心，分別是西北的三官廟區(qū)域（五村）、正西二郎廟南部區(qū)域（六村）、西南七村區(qū)域、東北三村北巷（天齊廟以北）、正東三村南巷（包含二村，天齊廟以南）、東南一村區(qū)域（魁星閣以南）、觀音堂以南魁星街以東驢市溝以西區(qū)域，還有相州集以北的北相州（四村）這八大區(qū)域。

   從現(xiàn)今王氏族人居住地理位置來看，八大區(qū)域只有五村、六村兩大區(qū)域幾乎沒有相州王氏的居住擴散。觀音堂以南魁星街以東驢市溝以西區(qū)域，王氏占居了一半。這塊區(qū)域是相州的官地，現(xiàn)在的供銷社南東西大街以南是相州王氏的東原墳地及其菜園、麥場，有看林地的鄭氏及其養(yǎng)德堂民國后期的管家吳氏等居住。這里也算是相州王家的私留地。供銷社南東西大街以北到觀音堂，這是乾隆以前時期的官地，由于相州王氏一族的繁盛發(fā)展，觀音堂往南有客店、鐘樓、油坊，有政府辦公部門，有商鋪，但是此區(qū)域的驢市溝西崖有塊南北的林地，是不是王家的林地已經(jīng)無法考證，到民國時期自杜姚店往南有少許居民零散而居。

  這就說，自觀音堂以南的魁星街東西區(qū)域都是相州王氏一家的繁盛擴展居住地。

 杜姚店，相州鎮(zhèn)民國時期最大的店鋪，杜姓，訪聽杜姚后人沒訪聽到確切的祖先初來相州時間，是不是唐朝杜官、杜幻、杜正的后人，臨時無解。杜姓到宋朝還繁衍于相州集，天齊廟宋碑為證。杜姓能在官地建旅館，試想祖上也不是一般的勢力家族。自杜姚時期，南來北往的商客來此店居住，供應茶飯住宿，無錢者可以賒賬，隨便吃隨便住，杜姚依靠賣地維持生計。杜姚為人和善，愿意接濟窮人。開客店的，特別是民國時期土匪橫行，杜姚黑白兩道無世仇。杜家地產(chǎn)，最后還剩相州計生辦附近1.8畝（老畝）。建國初，工作組住在此店，看到東家賣茶水不要錢（商客愿意給就放下幾個銅板，不方便的，喝完走人，不記賬，也沒有追要銅錢的。）土地核查劃分成分時，1.8老畝給寫了1.8畝。杜姚老人卒幾年后，膠州一代商客才得知消息，很多前來禮祭者。

  杜姚店在哪里？在觀音堂東臨。

  觀音堂在哪里？在相州王五世祠堂正南15米。

  相州王五世祠堂在哪里？在相州集線市北。

  相州集線市在哪里？在驢市溝北頭二村村委會正西100米東西路。

  觀音堂在豬市灣東路口，豬市灣在六村南頭七村北頭。

  從如今來看，王氏一族占據(jù)了相州駐地的四分之三居住地域，孫氏一族主要是五村區(qū)域，最多占據(jù)相州駐地的八分之一。

  王庠自初家莊來到相州，成為相州王氏始祖，后人續(xù)譜自立為相州王。王庠后代人文薈萃，顯宦層出，在清朝自順治至嘉慶年間出現(xiàn)了罕見的家族仕宦。據(jù)不完全統(tǒng)計：進士17人（其中庶吉士殿試選文行兼優(yōu)之士>6人，武進士1人），舉人50人（武舉1人），貢生、恩貢、拔貢、歲貢、附貢、副貢、例貢、廩貢等39人，監(jiān)生、附生、廩生等248人，武生19人。詩人和作家37位，作品100多部。知縣以上官員130多人。有傳31人，有家傳事績50人，載省志1人，載府志2人，載乾隆縣志46人，道光縣志98人。一品全葬1人，欽賜祭葬1人，立祠2人，崇祠鄉(xiāng)賢祠5人，鄉(xiāng)謚先生7人，入節(jié)孝祠2人，節(jié)孝節(jié)行載縣志23人，奉旨建坊旌表節(jié)孝9人，呈請匾額旌表節(jié)孝2人，旌表節(jié)孝3人，晉贈一品夫人、太淑人、晉封太恭人、晉調(diào)養(yǎng)淑人各1人，誥贈、晉贈夫人5人，勅封、誥封、勅增、貤贈安人21人，誥封、誥增、貤贈、晉贈淑人11人，誥封、誥贈宜人21人，誥封、誥增、貤贈恭人30人，勅封、勅增、誥增、貤贈儒人56人，清康熙皇帝為諸城王氏宗祠御題匾額‘耘經(jīng)堂’；乾隆皇帝為王氏題匾‘父子兄弟同科第’，王氏有御賜忠孝、及第、貞潔牌坊一十三道，有六通神道碑、魁星樓、升官樹等，更是堪稱神奇——“進士家族”，王氏家族在相州鎮(zhèn)號稱堂號百家。

  繁盛于清王朝的相州王氏進士世家，在500年時間內(nèi)，構(gòu)建了龐大族群及其建筑群，展現(xiàn)的是相州文化的復蘇，民眾安居樂業(yè)的繁盛，最為能夠體現(xiàn)封建王朝的濃厚文化氣息。相州王氏的祖祠堂、五世祠堂、八世祠堂（亭子園、松果園、養(yǎng)德堂、高直、道明都有）；以及道明園（內(nèi)有關公廟、亭子、長廊、閣樓、山水等）、高直西北原的御葬林（內(nèi)有天齊廟、關公廟、文昌閣、祠堂）、二村邵家崖頭的魁星閣；建在七村的筠松堂、吉祥堂，冉香閣（卓立堂）、居易堂、愛善堂、山海關、亭子園、青口司、南龍府、松果園......等等；以及養(yǎng)德堂（相州一村）、慶陽府（相州三村）、世德堂（相州三村）、傳經(jīng)堂（北樓）、修德堂（道明）......等。特別突出的是相州集大街（魁星街）中央的南北九坐牌坊，還有北樓、東樓、西南樓，相州南北古路兩旁店鋪王家占有絕大部分。相州鎮(zhèn)駐地內(nèi)號稱王氏堂號有百家之多，現(xiàn)今整個相州七村區(qū)域在建國前居住王氏堂號十幾家，王氏家族所建古跡建筑在建國初期都還存在。

  時代變遷，滄桑巨變,歷史悄然流逝。人與物，古跡無存，成為了時空變幻的記憶！

 回頭望相州,滿眼風光夢東樓。千古興亡多少事？往事悠悠，幾度海市蜃樓，百堂九坊跡無留！

 問吾幾多憂，繁華落盡榮古陋。物是人非幾春秋？煙雨滿樓，多少恩怨情仇，不盡濰水滾滾流。

注：由于相州王氏一族久遠的歷史，前后有500年之久，很多信息來源口耳相傳及縣志、族譜記載。此篇文章在此特別感謝走訪的各位老者，古玉尋緣在此敬重施禮表示感謝。文中不妥言語、不對事由及其時間，虛心敬請各位看官批評指教。

  文中難免有語句、語法錯誤，錯字、別字、錯詞等等，因古玉尋緣水平有限，希望大家指教。居住相州三十載，對相州的感情就是對相州文化、地理、歷史的了解！

此篇文章的目只為更多人了解相州的歷史，了解繁盛神奇的進士世家，敬請各位關注我們相州的古文化。最后，古玉尋緣再次表示感謝大家，祝福各位看官幸福、繁盛、吉祥、安康！