弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人的人格由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成：

本我（Id）：即一個(gè)人受本能驅(qū)使的力比多沖動(dòng)與欲望，它是人性自然的、原始的層面，但它不等于本能，而是本能的衍生物，是一種心理能量。本我遵循“快樂原則”，即凡是能夠獲得快感和滿足的，就要去實(shí)現(xiàn)。

自我（Ego）：即一個(gè)人介于本我與外部世界之間的心理功能，包括一個(gè)人處理事物的意識、智慧與能力。自我所具有的這些心理功能，其作用是：①、使個(gè)體意識到自己的存在，并協(xié)調(diào)本我沖動(dòng)與外部世界的矛盾，以便適應(yīng)外部環(huán)境的要求；②、協(xié)調(diào)自己的本我沖動(dòng)與超我（道德、良心、理想）之間的沖突，使內(nèi)心協(xié)調(diào)。顯然，自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。
　　

超我（Superego）：即“道德化的自我”，是人的社會層面，或者說是人格的社會屬性，它接近于人的理智功能，由道德、良心和自我理想等組成。超我的作用是指導(dǎo)自我、限制本我，遵循“道德原則”或者“理想原則”。

本我、自我、超我三者之間的關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)。舉例來說，有一個(gè)十分缺錢的小伙子，當(dāng)他獨(dú)自一人進(jìn)入同事的辦公室，看到桌上有厚厚一疊百元大鈔，會怎么想呢？“本我”告訴他：“我要把錢全部拿走！”“自我”說：“不行，你拿走了同事回來馬上會發(fā)現(xiàn)，也許你只能拿走幾張，不能拿走全部！”這時(shí)，“超我”出來了：“即使不被發(fā)現(xiàn)，你這也是偷盜行為，是犯罪！你必須放棄這種想法！”面對這一內(nèi)心沖突，“自我”會想出一個(gè)三全其美的辦法：“這個(gè)同事的業(yè)績比我好，才能分到這么豐厚的獎(jiǎng)金，我可以向他學(xué)習(xí)，爭取自己也可以像他那樣獲得更多的提成獎(jiǎng)勵(lì)”。通過這一思考，“本我”拿錢的沖動(dòng)平息了，“超我”也就放心了，“自我”決定：從現(xiàn)在起，我要好好學(xué)習(xí)，努力工作……。

由此可以看出，本我作為原始的動(dòng)力，總是尋求生存與本能欲望的滿足；超我監(jiān)督、控制自我按照社會道德準(zhǔn)則行事，以保證正常的人際關(guān)系；而自我呢，既要反映本我的要求，又要接受超我的監(jiān)督，還要反映客觀現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)的條件和自我的處境，促使一個(gè)人的內(nèi)心協(xié)調(diào)，并保證與外界的交往活動(dòng)順利進(jìn)行。也就是說，自我只有處理好與本我、現(xiàn)實(shí)、超我之間的關(guān)系，才不會發(fā)生心理異常。

一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)，是在兒童與青春期的成長歷程中逐步形成和發(fā)展起來的。特別是幼年以及3-6歲階段所處的家庭關(guān)系，對本我、自我和超我的形成具有決定性的影響。其中：
　　

本我是與生俱來的，并隨著生理機(jī)能的逐步成熟，顯示出不同的表達(dá)方式。譬如，一歲前的嬰幼兒，“餓了就要吃，脹了就要拉”，就是屬于本我狀態(tài)。3-6歲的兒童，對“異性別父母”產(chǎn)生下意識的性沖動(dòng)，青春期及成人后則對戀愛對象產(chǎn)生清晰的性欲望，這些都是本我沖動(dòng)。只是，本我因?yàn)閭€(gè)體處在不同的年齡，而有不同的表達(dá)方式與生物特點(diǎn)。大約在1.5歲左右，伴隨母嬰分離過程，兒童開始形成最初的自我。之后，隨著人格發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)積累，通過對同伴和成人的學(xué)習(xí)、模仿、認(rèn)同和內(nèi)化，個(gè)體逐步獲得更多的自我功能。
　　

超我的形成，則是更晚一些時(shí)候的事情，它以“父、母、我”三角關(guān)系的形成為起點(diǎn)。也就是說，孩子在三歲之前，基本不具備道德化的自我（即超我），三歲之后，作為人格的社會屬性的超我，才在家庭關(guān)系互動(dòng)中逐步形成。這提示我們，對于三歲之前的孩子，父母不可以用“道德標(biāo)準(zhǔn)”來衡量孩子的行為。譬如一個(gè)兩歲左右的孩子，在鄰居家門口撒尿，就不應(yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰。因?yàn)檫@個(gè)年齡的孩子，并沒有“好”、“壞”等是非意識，他或許想檢驗(yàn)一下自己的撒尿行為能否給環(huán)境造成影響，或者只是看看父母對這件事情的反應(yīng)而已。對于三歲之前的兒童偶爾出現(xiàn)的類似破壞行為，父母加以正確引導(dǎo)就可以了。

那么，超我有哪些具體成分呢？一般來說，超我指一系列關(guān)于行為的態(tài)度與觀念，它由“道德觀”、“價(jià)值觀”、“規(guī)則意識”和“自我理想”等４部分構(gòu)成：
　

①、道德觀：指一個(gè)人關(guān)于自己行為以及這個(gè)世界的“善－惡”、“好－壞”觀念，它可以用“好”和“壞”來判斷。譬如：“聽爸爸媽媽話的孩子是好孩子”、“幫助人是好的，打人是壞的”等等，就是關(guān)于道德觀的陳述。
　　

②、價(jià)值觀：指一個(gè)人關(guān)于自己行為以及這個(gè)世界的價(jià)值判斷，它可以用“有意義”和“沒意義”、“有價(jià)值”和“沒價(jià)值”來判斷。譬如：“和小朋友一起分享玩具才有價(jià)值”、“爸爸媽媽工作掙錢就可以給我買新衣裳”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等等，就是關(guān)于價(jià)值觀的陳述。
　　

③、規(guī)則意識：指一個(gè)人關(guān)于行為的規(guī)則、規(guī)條或后果判斷，它可以用“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”、“可以”和“不可以”來判斷。譬如：“小孩子不可以和大人斗嘴，否則就要受罰”、“男孩子應(yīng)該保護(hù)女孩子不受欺負(fù)”、“我都四歲了，不能再和爸爸、媽媽同睡一個(gè)被窩了”等等，就是關(guān)于規(guī)則的陳述。
　　

④、自我理想：指一個(gè)人的自我要求以及關(guān)于未來自我的圖像，它可以用“我要…”和“我不要…”來描述。譬如：“我要長得比爸爸還高！”、“長大了我也要娶媽媽”或“我不要媽媽這樣胖的媳婦”等等，就是關(guān)于自我理想的陳述。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在超我的各種觀念中，“性”的道德觀念、規(guī)則意識和涉及性別角色的自我理想，是兒童超我的主要部分，其他超我觀念特別是價(jià)值觀，則是在小學(xué)階段以及青春期以后才逐步發(fā)展起來的。即是說，性禁忌和性規(guī)則是兒童超我的核心內(nèi)容。一個(gè)人在兒童階段知羞恥、接受性禁忌、尊重父母的規(guī)則，長大以后也傾向于接受社會環(huán)境的約束。否則他（她）就會顛覆性地對待社會環(huán)境。
　　

學(xué)齡前兒童的超我表現(xiàn)，從孩子們的那句“羞羞，不要臉，七個(gè)鼻子八個(gè)眼！”的童謠中，便可以得到印證。許多三歲之后的兒童，之所以不會像嬰兒期那樣無所顧忌地躺在媽媽的懷里，就是因?yàn)樗麄冇辛讼乱庾R的性覺察，產(chǎn)生了羞恥感。當(dāng)然，要是父母不明白這一點(diǎn)，繼續(xù)像三歲之前那樣對待孩子，可能會延遲這種道德意識的覺醒。
　　

曾經(jīng)有一位母親和她六歲多兒子：孩子在桌子旁寫作業(yè)，母親則坐在不遠(yuǎn)的沙發(fā)上和對面的一位男士談話。兒子開始不能安心做作業(yè)了，跑來跑去地借口要媽媽講題，問這問那，不斷干擾大人之間的交流，而且興奮十足。看得出來，孩子是故意找茬，不情愿母親的注意力被那位叔叔吸引去。而母親呢，不斷地中斷談話，無奈地將關(guān)注點(diǎn)一次次轉(zhuǎn)向孩子，她一會兒摸摸兒子的頭，一會兒揪揪兒子臉，拍拍兒子的屁股。孩子呢，則騎在媽媽身上，夸張地晃動(dòng)腰身，要和媽媽對嘴親吻。母親全然不覺有什么不妥，一邊親昵地滿足兒子的要求，一邊催促孩子快去寫作業(yè)。不過有意思的是，當(dāng)那位叔叔離開，兒子就不再糾纏媽媽，安靜地做作業(yè)去了。
　　

雖然“人來瘋”現(xiàn)象在許多學(xué)齡前兒童身上都能看到，但就這個(gè)例子來說，其實(shí)是母親無意中誘惑了兒子，放縱了兒子的任性，沒有幫助孩子建立起必要的行為禁忌和規(guī)則。孩子的羞恥感較差，“規(guī)矩”或“規(guī)條”意識薄弱。用精神分析的話說，這個(gè)孩子屬于“本我”沖動(dòng)明確，但“超我”發(fā)育遲緩。

三歲以后的兒童在兒童與成人的交往中，初步接觸到對人和事物的好壞、美丑的體驗(yàn)和評價(jià)。兒童了解了游戲規(guī)則，遵守游戲規(guī)則，成人夸獎(jiǎng)肯定他（她），就會體驗(yàn)到滿足愉快，因此“規(guī)則意識”得到強(qiáng)化。他們逐漸知道哪些行為會引起“好”的體驗(yàn)，哪些行為會引起“壞”的體驗(yàn)。他們開始按照社會標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識好與壞、美與丑，接受行為的規(guī)則或規(guī)條，逐漸地形成了超我的觀念。不過，兒童的超我觀念并非越強(qiáng)越好，應(yīng)該保持在一個(gè)合適的“度”上。父母不能以自己成人化的道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范，來嚴(yán)厲限制苛刻對待孩子的行為，否則會妨礙孩子天性的自由發(fā)展。
　　

一些父母抱怨社會環(huán)境（如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境）對孩子造成的消極影響，而不反思家庭教育的過失。臨床心理治療與研究表明，多數(shù)情況下，兒童所處的外部環(huán)境對超我的影響是具有一致性的，他們在同樣的醫(yī)院出生，在同樣的幼兒園長大，上同樣的學(xué)校，唯一不同的是父母和家庭。實(shí)際上，從個(gè)體道德發(fā)展的角度看，兒童所處的亞文化環(huán)境是相對次要的因素，家庭系統(tǒng)的內(nèi)部事件，譬如“父母缺位”和家庭教育失當(dāng)，才是造成兒童“超我”發(fā)展不良的主要原因。因此，父母必須重視對三到六歲學(xué)齡前兒童的家庭教育。就算環(huán)境不良，也只有加強(qiáng)了家庭教育，才能有效地抵消不良社會環(huán)境對孩子的消極影響。

⑴、注重父母的示范作用　　

身教重于言教。父母首先要以身作則，當(dāng)孩子的“好榜樣”和“好老師”。兒童階段最初的超我，是父、母形象與行為規(guī)范的內(nèi)化與認(rèn)同，對男孩子而言，主要是內(nèi)化認(rèn)同了父親的形象；對女兒而言，主要是內(nèi)化認(rèn)同了母親的形象。因此，與其喋喋不休地批評孩子，不如先規(guī)范好自己的言行。
　　

有一位青春期的女孩告訴我，她十分反感母親的壞脾氣，討厭母親對外婆大喊大叫，盛氣凌人。她說自己和外婆感情很好，而母親從小就這樣對待外婆，她為外婆的委屈處境感到十分痛苦，不知道該怎樣幫助外婆。我問她：“當(dāng)看到母親這樣對待外婆時(shí)，你自己做了些什么？”不料她脫口而出：“我十分氣憤，沖上前去對媽媽一陣子猛批！‘你，你怎么能夠這樣對待外婆啊，她畢竟是你的媽呀！’但是還是沒有用?！庇谑俏倚α?，說：“你這樣對待你的母親，不正好說明，你就像你的母親嗎？她就是這樣對待她媽媽的呀?！甭犖疫@樣說，她一下子啞然了。
　　

這個(gè)例子說明，孩子會不自覺地認(rèn)同父母身上的行為，而當(dāng)事人并不一定能夠意識到這種認(rèn)同效應(yīng)。
　　

所以，父母在孩子面前的示范作用，除了一般的待人接物禮儀之外，重要的是對長輩的孝敬態(tài)度和對配偶的尊重態(tài)度。譬如，一個(gè)父親，在女兒面前對妻子大喊大叫，其實(shí)是對女兒的間接傷害，反之，作為母親，對丈夫的不尊重，則會導(dǎo)致兒子的自卑。父母作為榜樣，對自己父母的不恭敬態(tài)度，可能成為孩子將來對你不恭敬的原因；同樣地，對配偶的貶損與攻擊，則會直接傷害兒女的自尊心，最終成為孩子對抗你的理由。
　　

⑵、恰當(dāng)?shù)貙?shí)施懲罰教育

父母的權(quán)威對孩子的超我發(fā)展有決定性作用。兒童階段的孩子，必須要服從于父母的管教，絕對不能成為家庭關(guān)系中的“老大”或“中心人物”。否則，青春期以后的家庭教育和學(xué)校教育，將失去效果。也就是說，如果在三至六歲階段，孩子在家庭系統(tǒng)中“誰”的話都不在乎，反而成了父母家人關(guān)注的焦點(diǎn)，被伺候的“小皇帝”，那么，父母的一切規(guī)則將失去作用。因此，為了給孩子的行為樹立必要的規(guī)則、規(guī)矩和規(guī)條意識，某些情況下，實(shí)施嚴(yán)厲懲罰是必要的舉措。
　　

心理學(xué)認(rèn)為，3-6歲是對兒童實(shí)施懲罰教育的最佳時(shí)機(jī)。這句話并不是說孩子在這一年齡階段必須被“打屁股”或“挨板子”，而是指，如果一定需要采用強(qiáng)力懲戒措施來規(guī)范孩子的行為，最好在三至六歲期間實(shí)施。三歲之前的孩子則無需體罰；小學(xué)階段的孩子，懲罰教育雖然繼續(xù)有效，但不能作為主要的手段；到了青春期，除非出現(xiàn)重大的原則性錯(cuò)誤，父母應(yīng)盡可能地放棄對孩子的懲罰。
　　

但是，實(shí)施懲罰教育，需要按照一套完整、科學(xué)而理性的程序進(jìn)行，而不能隨意地、情緒化地、粗暴地對待孩子。父母們不僅應(yīng)該知道在什么情況下對孩子實(shí)施懲罰，而且也應(yīng)該自覺地放棄那些可能給孩子造成心理創(chuàng)傷的錯(cuò)誤的懲罰方式。
　　

⑶、尊重父母的“名”與“規(guī)則”

不管“同性別父母”是否在場，作為“異性別父母”那一方的反應(yīng)方式，對兒童超我的發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。這里引出“父母的名與規(guī)則”概念，即：異性別的父母在孩子面前，應(yīng)該努力維護(hù)同性別父母的威信，接受并傳達(dá)同性別父母的規(guī)則，并以同性別父母的名義教育孩子。
　　

根據(jù)這一原理，母親就應(yīng)該在兒子面前維護(hù)父親的威信，以父親的名義教育兒子，讓兒子接受父親的規(guī)則；同樣地，父親在女兒面前，不僅要有自己的原則性，也要注意尊重母親訂下的規(guī)矩，維護(hù)母親的形象，并以母親的名義規(guī)勸女兒。
　　

例如，一個(gè)5歲的兒子，偷吃了別人家的蘋果，母親應(yīng)該怎么教育孩子呢？我們可以設(shè)想出兩位截然不同的母親。第一位母親直接指出兒子的錯(cuò)誤，并說：“爸爸怎么說的？偷吃別人的東西是不對的，是不是？”“你要改正錯(cuò)誤，否則爸爸會不滿意的！這次錯(cuò)了，以后改了，就是好孩子?！边@就是以父親的“名”教育兒子。第二位母親則不然，她不僅不去維護(hù)丈夫的形象，反而借機(jī)詆毀丈夫，說：“你這孩子，太讓我生氣了！老媽我怎么說的，教你別偷別人的東西，你非要偷，怎么就那么貪吃！簡直就像你那貪吃的老爹，真不讓人省心！”這就是錯(cuò)誤的教育。
　　

用精神分析的語言來說，對孩子的行為禁忌之所以有效，是因?yàn)橛小案改傅囊?guī)則”起作用，有父母對規(guī)則的遵從和對孩子不合理要求的拒絕。如果父母放棄了規(guī)則的制定，或者拒絕了另一方的“名”與“規(guī)則”，而一味地討好孩子，誘惑孩子成為自己的同盟，孩子將拒不接受自己作為“孩子”的身份而凌駕于父母之上。當(dāng)孩子接受了父母的“名”和“規(guī)則”，也就接受了自己的“孩子”身份，也就接受了一個(gè)規(guī)則，內(nèi)化了一份責(zé)任，成為了一個(gè)有道德的人。