1、 經(jīng)不起任何小的打擊。這是嗜酒者最為常見的性格特點。我們基本都很沒有耐心，特別對長時間、不舒適的環(huán)境不能忍耐，有逃避心理，容易用酒麻痹自己。

2、 虛榮心。虛榮是害怕受到傷害而產生的自我保護。我們表面上把自己抬的很高，但在內心深處卻認為自己很無用，又極力不想讓別人知道這一點，只好用面具來偽裝自己。

3、 憂慮。很容易受到恐懼和擔憂的困擾，經(jīng)常杞人憂天，這會讓我們異常煩躁不安，。很多時候我們并不知道自己處在憂慮之中。

4、 孤獨和不安全感。內心容易產生無聊、不合群的感覺，而且可能越是人多的時候這種感覺越強烈，造成我們無法享受友誼甚至親情。

5、 過于敏感。經(jīng)常會與別人發(fā)生誤會，別人無心的一句話都可能讓我們長時間悶悶不樂，甚至做出一些很不理智的行為。

6、 過于沖動。經(jīng)常做出一些不理智的、讓自己后悔的事情，很難控制自己的情緒；想得到某種東西是就一定要得到它，很難控制住自己的欲望；短期熱衷（腦子一熱）于某件事情，失去興趣后就不再繼續(xù)了。

7、 容易藐視別人。很容易看不起某人或某類人，特別在不能承受競爭壓力和焦慮時表現(xiàn)尤為明顯，這會讓我們有不能融入社會的感覺。

8、 想象力豐富。無論想做什么事情都會找到充分的借口支持我們去做這件事情，而這些借口多半是半真半假或者全部是假的。做過的自己感覺不對的事情，也總是要找到自欺欺人的理由。

9、 追求十全十美。我們大都是理想主義者，總想把自己的全部設想變成現(xiàn)實，對缺憾不能接受，怨恨不已。但理想主義也許正是我們對戒酒端正態(tài)度獲得康復的一個關鍵因素。

10、 依賴性。在日常生活上對別人（主要是家人）有倚賴心理；做很多事也想倚賴別人完成。

11、 過度的自我意識。只想讓別人理解自己，總是認為別人應該為自己做某些事或說什么話，不能體諒別人的處境或感受；喜歡把自己的意志強加給別人；認為自己能做到的別人也應該做到。

以上性格特點在普通人身上也會體現(xiàn)，但在我們身上表現(xiàn)的特別夸張和難以控制，這正是我們與社會格格不入、得不到同情和理解從而嗜酒的原因。

常見的性格缺陷性格有哪些

無力性格：這種人精力和體力不足，容易疲乏，常述說軀體不適，有疑病傾向。這種心理缺陷如不注意糾正，可以發(fā)展為偏執(zhí)性精神病。

分裂性格：性格內向，孤獨怕羞，情感冷漠。社會適應和人際關系很差。喜歡獨自活動。此種心理缺陷易發(fā)展為精神分裂癥。

爆發(fā)性格：平時性格黏滯，不靈活，遇到微小的刺激即引起爆發(fā)性憤怒或激動。

強迫性格：強迫追求自我安全感和軀體健康?？捎谐潭炔煌膹娖扔^念和強迫行為。強迫性格的人易發(fā)展為強迫癥。

癔癥性格：心理發(fā)展不成熟，常以自我為中心。感情豐富而不深刻。熱情有余，穩(wěn)定不足。容易接受暗示，好表現(xiàn)自己。這種性格的人，容易發(fā)展為癔病。

攻擊性格：性格外向、好斗。情緒高度不穩(wěn)定，容易興奮、沖動。往往對人、對社會表現(xiàn)出敵意和攻擊行為。

馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。該理論將需求分為五種，按層次逐級遞升為：生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要，未被列入到需求層次排列中，這二者應居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。

一、生理需求
包括對以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠、分泌、性等。如果這些需求（除性以外）任何一項得不到滿足，人的生理機能就無法正常運轉，生命就會受到威脅。這是人類維持生存的最基本需求，也是推動人們行動的第一動力。
二、安全需求
包括對以下事物的需求：人身安全、健康保障、資源所有性、財產所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全等。人身整個有機體形成一個追求安全的機制：感受器官、效應器官、智能和其他能量都是尋求安全的工具，甚至可以把科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。
三、社交需求
包括對以下事物的需求：友情、愛情、性親密等。人人都希望得到相互的關心和照顧，感情上的需要比生理上的需要更復雜和細致，與一個人的生理、經(jīng)歷、教育、宗教信仰等都有關系。
四、尊重需求
包括對以下事物的需求：信心、成就、自我尊重、尊重他人、被人尊重等。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，希望個人的能力和成就得到社會的承認。這種需要又可分為內部尊重和外部尊重。內部尊重是指希望自己在各種情境中有實力、能勝任、能獨立自主等，就是人的自尊。外部尊重是指希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價等。尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的意義和價值。
五、自我實現(xiàn)需求
包括對以下事物的需求：道德、創(chuàng)造力、自覺性、公正度、問題解決能力、接受現(xiàn)實能力等。達到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，自覺性不斷提高，善于完成與自己的能力相稱的一切事情，實現(xiàn)個人理想、抱負、發(fā)揮個人能力到了最大程度，越來越成為自己所期望的人物等。為滿足自我實現(xiàn)需求所采取的途徑是因人而異的——通常情況下，需求層層上升不產生越級跳躍，但是特殊境況下特定的人，如一些革命戰(zhàn)士、宗教人士、科學家及AA會員等，在安全需求沒有滿足的情況下，就已經(jīng)越級到自我實現(xiàn)的層次，這是很值得研究的一種狀態(tài)。                                                

1、五種需求像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，層次越高，越難滿足；但次序不是完全固定的，可以有多種變化、例外情況。

2、五種需求分為兩級，其中生理需求、安全需求和社交需求屬于低級需求，通過外部條件就可以滿足；而尊重需求和自我實現(xiàn)需求是高級需求，要通過內部因素才能滿足，而且是無止境的。

3、需求層次理論有兩個基本出發(fā)點，一是人人都有需求，某層需求獲得滿足后，另一層需求才出現(xiàn)；二是在多種需求未獲滿足前，首先滿足迫切需求；該需求滿足后，后面的需求才顯示出激勵作用，獲得基本滿足的需求就不再是激勵力量。

4、同一時期，一個人可能有幾種需求，但總有一種需求占支配地位，對行為起決定作用。任何一種需求都不會因為更高層次需求的發(fā)展而消失。各層次的需求相互依賴和重疊，高層次的需求發(fā)展后，低層次的需求仍然存在，只是對行為的影響程度減小了。

5、一個國家多數(shù)人的需求層次結構，同這個國家的經(jīng)濟、科技、文化和教育等直接相關。在不發(fā)達國家，低級需求占主導的人數(shù)比例較大，高級需求占主導的人數(shù)比例較??；而在發(fā)達國家，情況正好相反。

安全感是對可能出現(xiàn)的對身體或心理的危險或風險的預感，以及個體在應對處事時的有力或無力感，主要表現(xiàn)為確定感和可控感。
人一般有八個重要的安全感：
一、情感的安全感：1、和所愛的人在一起。父母離婚或戀人分手等都會消減情感的安全感；2、和所愛的人彼此深愛。丈夫出軌或妻子出軌都會消減情感的安全感。
二、身體的安全感：1、不要得?。?、不要傷殘。
三、社會關系的安全感：1、不得罪人；2、不被人傷害。
四、法律的安全感：1、不犯法；2、懂得用法律保護自己。
五、收入的安全感：1、收入滿足普通生活；2、收入穩(wěn)定。
六、福利的安全感：養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險等。
七、房子的安全感：在工作的城市，擁有自己的房子，心中才有歸宿感。
八、生活環(huán)境的安全感：1、生活環(huán)境里，有超市、醫(yī)院、公安局、公交車站等生活的配套機構；2、生活環(huán)境干凈整潔、空氣質量好。
一般人有了這八個安全感，才能安心、踏實的生活。

美國著名人本主義心理學家馬斯洛指出，當生理需要被大部分滿足之后，第二層次的需要就出現(xiàn)了，個體變得越來越對尋求環(huán)境的安全、穩(wěn)定和保障感興趣，可能產生了發(fā)展某種結構、秩序和某種限制的需要。個體變得憂慮起來，不是與饑渴這樣的需求有關，而是和他的恐懼和焦慮有關。

馬斯洛認為，心理的安全感是一種從恐懼和焦慮中脫離出來的信心、安全和自由的感覺，特別是滿足一個人現(xiàn)在和將來各種需要的感覺。它是決定心理健康的最重要的因素，可以被看作是心理健康的同義詞。

缺乏安全感的人往往感到不被接受、孤獨、自卑、受冷落、受到嫉恨、受到歧視、被遺忘、被遺棄；經(jīng)常感到威脅、危險和焦慮；將他人視為基本上是壞的、惡的、自私的或危險的；對他人抱不信任、嫉妒、傲慢、仇恨、敵視的態(tài)度；自私、自我中心；悲觀傾向；不滿足傾向；時刻緊張的感覺以及由緊張引起的疲勞、神經(jīng)質、惡夢等；表現(xiàn)出強迫性內省傾向，病態(tài)自責，自我過敏；罪惡、羞怯、自我譴責傾向，甚至自殺傾向；不停息地為更安全而努力，表現(xiàn)出各種神經(jīng)質傾向、自衛(wèi)傾向等。

而具有安全感的人則感到被人喜歡、被人接受，從他人處感到溫暖和熱情；樂觀傾向；傾向于滿足；歸屬感強，感到是群體中的一員；將世界和人生理解為愜意、溫暖、友愛、仁慈，普天之下皆兄弟；對他人抱信任、寬容、友好、熱情的態(tài)度；開朗，自我接納，自我寬容，表現(xiàn)出客體中心、問題中心、世界中心傾向，而不是自我中傾向；為問題的解決而爭取必要的力量，關注問題而不是關注于對他人的統(tǒng)治；堅定，積極，有良好的自我估價；以現(xiàn)實的態(tài)度來面對現(xiàn)實；關心社會，合作，善意，富于同情心。

由此可以看出，對于一個缺乏安全感的人來說，外界環(huán)境中的任何一個影響，每一個作用于有機體的刺激物，都或多或少的更易于以一種不安全的方式，而不是以一種具有安全感的方式來被解釋。

1、全面和準確地知覺現(xiàn)實。他們對世界的知覺是客觀、全面和準確的，因為他們在感知世界時，不會摻雜自己的主觀愿望、成見或帶有自我防御，而是按照客觀世界的本來面貌去反映。與此相反，心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺世界，試圖使世界與自己的主觀愿望、焦慮和擔心相吻合。

2、接納自然、自己與他人。他們能夠接受自然、自身及他人的不足和缺陷，而不會為這些缺陷而憂心忡忡。當然，對于可以改造或調整的不足與缺陷，他們會以積極的態(tài)度來對待；而對那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會跟自己、他人和自然過不去。

3、對人情感自發(fā)、坦率和真實。在人際交往中，他們具有流露自己真實感情的傾向，行為坦誠、自然，不會裝假或做作。一般而言，他們有足夠的自信心和安全感，足以真實地表現(xiàn)自己。

4、以問題為中心，而不是以自我為中心。他們熱愛自己所從事的工作，獻身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。與常人相比，他們工作起來更努力、更專注，能充分享受工作的樂趣。

5、具有超然于世和獨處的需要。他們以自己的價值觀和感情指導生活，不依靠別人來求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨處．這樣做并不是因為害怕別人，也不是要有意逃避現(xiàn)實，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過或頂住各種災難和不幸。

6、具有自主性，在外部環(huán)境和文化中能保持相對的獨立性。他們行為的動力主要來自于自身內部發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要，而不是來自于因缺少某種物質或精神上的東西需要外部的補充，因而更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導和自我管理。

7、具有永不衰退的欣賞力。他們能夠對周圍現(xiàn)實保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗自然和人生中的一切美好東西。不會因事物的重復出現(xiàn)而習以為常、失去敏感，相反，他們對每一個新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見到時那樣新鮮，感覺那么美妙。

8、具有難以形容的高峰體驗。高峰體驗是人感受到的一種強烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗。當它到來時，人會感覺到無限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日?；顒樱部梢员惶嵘秊閴旱挂磺械?、妙不可言的活動。所有人都具有享受高峰體驗的潛在能力，但只有自我實現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗。

9、對人充滿愛心。他們所關心的不僅局限于朋友、親屬，而是擴及全人類。他們把幫助窮困受苦的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強烈意識，千方百計為他人著想。在自我實現(xiàn)者看來，他人的快樂就是自己的快樂，他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來。

10、具有真摯的友情。他們注重與朋友間的友誼，他們交友的數(shù)目雖然不多，同伴圈子比較小，但友情深切和充實。就對愛的理解來說，他們認為愛應當是全然無私的，至少應當是給予愛和得到愛同等重要。他們能夠像關心自己一樣，關心所愛者的成長與發(fā)展。

11、具備民主精神。他們謙虛待人，尊重別人的權利和個性，善于傾聽不同的意見。對他們來說，社會階層、教育程序、宗教信仰、種族或膚色等，都是不重要的，重要的是他們是否掌握真理。自我實現(xiàn)者極少偏見，愿意向一切值得學習的人學習。

12、區(qū)分手段與目的。他們的行為幾乎總是表現(xiàn)出手段與目的界限。一般說來，他們強調目的，而手段必須從屬于目的。自我實現(xiàn)者常常將普通人看成是達到目的的手段，把活動經(jīng)歷當作目的本身，因而比常人更能體驗到活動本身的樂趣。

l3、富于創(chuàng)造性。他們每個人都在某個方面顯示出獨到之處和創(chuàng)造性。雖然某些人并不一定是藝術家或發(fā)明家，但他們具有同兒童天真想象相類似的能力，具有獨創(chuàng)、發(fā)明和追求創(chuàng)新的特點。

14、處事幽默、風趣。他們善于觀察人世間的荒誕和不協(xié)調現(xiàn)象，并能夠以一種詼諧、風趣的方式將其恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來。但他們絕不把這種本領用于有缺陷的人，而是對不幸者總是寄予同情。

15、反對盲目遵從。他們對隨意應和他人的觀點和行為十分反感，認為必須具有自己的主見，認定的事情就應堅持去做，而不應顧及傳統(tǒng)的力量或輿論的壓力。這種反對盲目遵從的傾向，顯然不是對文化傳統(tǒng)或輿論的有意輕視，而是他們自立、自強人格的反映。

經(jīng)常聽到周圍的人談起自己的養(yǎng)生之道，有意無意也翻閱了很多有關生活方式的資料，在某些方面進行了積極的實踐后，日久也積累了一些經(jīng)驗和心得，一直想把它們系統(tǒng)的整理出來，但真正動筆的時候才發(fā)現(xiàn)這根本不是自己可以完成的太大的課題：有的知識是經(jīng)常變化的，有的存在爭議，有的因人而異，有的沒有醫(yī)學支持等等。所以，幾次動筆，一減再減后，就剩下了幾句可憐的提綱式的文字——也算是一個框架（僅僅是自己的分類方法），真正適合自己的內容需要自己去總結和豐富了。

記的一句名言：一個木桶能裝多少水是由最低的一塊木板決定的。同樣，一個不好的做法也會對身心狀況影響極大。比如你其他方面做的都不錯，但是經(jīng)常熬夜，身體就會出問題，精神狀態(tài)就不會很好。所以，真正健康的生活方式需要全面發(fā)展，需要形成一個相對穩(wěn)定、長期保持的體系。

1、合理的飲食。多掌握養(yǎng)生知識。有規(guī)律。營養(yǎng)均衡。少油少鹽。宜吃、禁吃。早餐吃好，午餐吃飽，晚餐吃少。

2、適當?shù)倪\動。適合自己的運動項目、強度。

3、良好的習慣。（習慣之始，如蛛絲；習慣之后，如繩索。）晨禱。衛(wèi)生。閱讀。起居有常。積極的思維習慣：參與、專注。

4、和諧的性愛。本能。健康性愛觀。禁不合禮法。皮肉之欲最易克服。

5、充足的睡眠。質量。不熬夜。必須重新評估睡眠對健康的作用。

6、平衡的心態(tài)。感恩。信仰。感悟生命。平常心。切忌沖動。

7、廣泛的愛好。培養(yǎng)。適合自己。美感、快感。玩友。充電。放松。

8、適度的交友。如坐春風。君子之交。學會求助、付出、欣賞、寬容。

注：我國衛(wèi)生部門參照國外經(jīng)驗，匯集我國大多數(shù)保健專家學者的意見，結合我國的特色，總結出了我們應該推行的健康生活方式，就是要做到“八注意”：合理膳食、規(guī)律起居、保證睡眠、勞逸結合、性愛和諧、戒煙限酒、適量運動、心理平衡。 

被誤用的本能支配我們的思想里總是有過多的自我意識
總是要求過度的被尊重、被照顧、被關心而沒有考慮到別人也有本能 也需要尊重、照顧、關心 我們深深的傷害了別人卻認為理所當然或者一無所知
 這是一般人無法容忍的自私 而周圍的人特別是我們的家人幾乎不可思議的一次次寬容我們 但換來的是我們更加不可思議的渾然不覺以及變本加厲的傷害 世間的悲哀和自私莫大于此——<葡萄藤>