多位與會(huì)學(xué)者表示，這個(gè)問(wèn)題在本質(zhì)上涉及思想、社會(huì)、文化、地理特征等多方面的原因。

其中一個(gè)重要因素就是社會(huì)、文化的差異。

“中國(guó)的儒家、道家等90%以上的哲學(xué)思想更關(guān)注內(nèi)在自我、修身養(yǎng)性、照料家人以及維持各類關(guān)系，而非探索外部世界。同時(shí)，中國(guó)的教育更傾向于讓人記住經(jīng)典內(nèi)容，而非思考、批評(píng)或者解釋它們，因此沒(méi)有激起人們的好奇心?！痹趭W地利聯(lián)邦勞動(dòng)、衛(wèi)生和社會(huì)事務(wù)部工作過(guò)的Schmatzberger在接受《中國(guó)科學(xué)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，“這些思想和做法數(shù)千年來(lái)一直延續(xù)著，即使王朝更迭也幾乎沒(méi)有改變。”

而另一方面，歐洲盡管經(jīng)歷了宗教統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，但哲學(xué)思想?yún)s從聚焦“天文”轉(zhuǎn)變到了聚焦“地球”，轉(zhuǎn)向?qū)@個(gè)世界的探索和認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，Schmatzberger表示，正如英國(guó)歷史學(xué)家尼爾·弗格森所說(shuō)，西方國(guó)家從15世紀(jì)之后開(kāi)始主導(dǎo)世界，是因?yàn)闅W洲各國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此征服，從而大力發(fā)展武器、建造船只大炮以及進(jìn)行各種發(fā)明，讓自己的國(guó)家變得強(qiáng)大。

而中國(guó)雖然經(jīng)歷王朝變換，但實(shí)際上更加統(tǒng)一。

對(duì)此，天津大學(xué)哲學(xué)教授郭元林認(rèn)為，實(shí)用主義也阻礙了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

他表示，中國(guó)古代獨(dú)立創(chuàng)建并發(fā)展了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等應(yīng)用科學(xué)以及以“四大發(fā)明”為代表的技術(shù)，但卻忽視了純科學(xué)。

到了近代，中國(guó)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的目的也是作為一種讓國(guó)家富強(qiáng)的實(shí)用工具。

當(dāng)前，盡管中國(guó)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但對(duì)科學(xué)實(shí)用性的觀點(diǎn)一直沒(méi)有變。

“在中國(guó)，科學(xué)實(shí)用性的觀點(diǎn)根植于政治之中。自秦朝以來(lái)，科學(xué)就是政治的'服侍者’，是政治在主導(dǎo)科學(xué)并決定它的地位和作用?？茖W(xué)需要服務(wù)政治，滿足其即時(shí)需求?！惫终f(shuō)，“這阻礙了科學(xué)，特別是純科學(xué)的發(fā)展。如果沒(méi)有純科學(xué)，中國(guó)將不能成為科技強(qiáng)國(guó)。因此，我們應(yīng)該改變科學(xué)實(shí)用主義的思想。”

他山之石，可以攻玉。

實(shí)際上，德國(guó)在歷史上的發(fā)展也曾落后于英國(guó)與法國(guó)，但它在“一戰(zhàn)”前卻成為世界科技中心，國(guó)家變得強(qiáng)大。而且經(jīng)過(guò)“一戰(zhàn)”的破壞之后仍能快速崛起。

對(duì)于這背后的原因，比勒費(fèi)爾德大學(xué)教授Martin Carrier在接受《中國(guó)科學(xué)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，德國(guó)到19世紀(jì)后半葉競(jìng)爭(zhēng)力依然在增強(qiáng)，盡管德國(guó)化學(xué)工業(yè)和電力工程的興起對(duì)此作出了貢獻(xiàn)，但這更多是因?yàn)檠芯?、教育和技術(shù)發(fā)展的共同作用。

“德國(guó)著名教育改革者威廉·馮·洪堡提出了通過(guò)研究開(kāi)展教育的思想，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的自由性。這意味著給學(xué)生上課沒(méi)有固定的模式和教學(xué)大綱；與此相對(duì)，學(xué)生和教授應(yīng)該相互平等地一起作研究。”Carrier說(shuō)。

同時(shí)，科學(xué)研究的自由刺激了新思想的出現(xiàn)，而新思想要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)進(jìn)入正式的教學(xué)大綱，因此調(diào)整部分內(nèi)容更有利于創(chuàng)新。

“科學(xué)技術(shù)既有歷史背景，還有文化背景。世界上的科學(xué)概念總是根植于特殊的文化、哲學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中。同樣，技術(shù)發(fā)明和方法的形成也受到精神信仰以及社會(huì)價(jià)值觀或政治框架的影響。”此次會(huì)議組織者、中科院自然科學(xué)史所研究員方在慶說(shuō)，跨文化交流有助于促進(jìn)對(duì)彼此系統(tǒng)的了解，為卓有成效的合作鋪平道路。

方在慶舉例說(shuō)，17世紀(jì)的德國(guó)博學(xué)者和哲學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茲就對(duì)與中國(guó)的文化交流有著濃厚興趣。他在1697年出版的《中國(guó)近事》中概述了知識(shí)文化交流的概念。

“根據(jù)萊布尼茲的說(shuō)法，人們應(yīng)該期待彼此之間真正的新事物，即自己的科學(xué)或文化中所缺乏的東西。兩國(guó)之間的文化差距越大，發(fā)現(xiàn)新事物的可能性就越大。”方在慶表示，萊布尼茲觀點(diǎn)中最重要的一點(diǎn)是，這種跨文化相遇是平等伙伴之間的交流。

在此次跨文化學(xué)術(shù)交流中，研討會(huì)邀請(qǐng)了來(lái)自中國(guó)、德國(guó)、奧地利、意大利等國(guó)的20余位學(xué)者參會(huì)，除了回顧中歐科學(xué)史之外，與會(huì)專家還就人工智能的價(jià)值映射與倫理問(wèn)題、核安全爭(zhēng)議的背后以及研究和創(chuàng)新的社會(huì)責(zé)任本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

作為中德科技合作成果之一，研討會(huì)上還舉行了《科學(xué)家傳記系列》新書發(fā)布會(huì)，發(fā)布了方在慶、何鈞等人的兩本德國(guó)科學(xué)家傳記譯作《阿諾爾德·索末菲傳》和《維爾納·海森伯傳》。

發(fā)布會(huì)上，中德科學(xué)家還圍繞“從索末菲到海森伯看德國(guó)科學(xué)家文化自覺(jué)和科技崛起”的主題作討論。

方在慶說(shuō)，萊布尼茲在17世紀(jì)末追求的目標(biāo)在今天仍然有效。“因?yàn)槲覀內(nèi)匀恍枰θダ斫夂头g各種不同起源的文化，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)特定的目標(biāo)，即珍視各自文化的多樣性和智慧的豐富性。我們的共同創(chuàng)造和創(chuàng)新將有助于以多種多樣的方式共同應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的科技挑戰(zhàn)。”

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》 (2018-09-18 第2版 國(guó)際，原題《是什么阻礙了科學(xué)的步伐 中德科技哲學(xué)研討會(huì)聚焦以交流促合作發(fā)展》)