你知道嗎？這些夢(mèng)境千萬(wàn)不能解，會(huì)影響運(yùn)勢(shì)！

在古人看來(lái)，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)境都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言，按照古代占?jí)魧W(xué)家的說(shuō)法，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。

如果夢(mèng)而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易解夢(mèng)。當(dāng)然，如果夢(mèng)境已盡，夢(mèng)中的彥思比較完整，那就不在此例了。

這是因?yàn)閴?mèng)是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語(yǔ)常說(shuō)喪魂落魄就是這一思想的體現(xiàn)。

它們是人的精神的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，魂由陽(yáng)氣組成，陽(yáng)氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。

所謂夢(mèng)便是人的陽(yáng)氣與天地萬(wàn)物的陽(yáng)氣相互感通，具體依據(jù)夢(mèng)中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對(duì)象。

古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的真夢(mèng)，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

所謂妄慮而夢(mèng)，是由于白天各種邪想而致夢(mèng)。按照道教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析，邪想所夢(mèng)一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為，這六識(shí)都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。

這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想，不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的，只有在深層的夢(mèng)中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

另外，第八識(shí)為實(shí)在的大我，此中一即一切、一切即一，沒(méi)有任何夢(mèng)象存在。那么，什么是妄慮而夢(mèng)呢?

比如說(shuō)，你在白天與一個(gè)人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，心里很氣憤，晚間在夢(mèng)中又與之相遇，而且與其爭(zhēng)吵。

甚至動(dòng)手打?qū)Ψ?，這種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng)，屬于你自己內(nèi)心的邪想所致，沒(méi)有任何天機(jī)藏于其中。

這是說(shuō)夢(mèng)中所遇兆極其典型，用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強(qiáng)行卜占，那么其間的靈驗(yàn)，便值得懷疑了。

明代的《夢(mèng)占逸旨》里舉了這樣一個(gè)例子：據(jù)《左傳》記載，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢(mèng)中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢(mèng)中又哭又歌。

聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù)，醒來(lái)之后，知道是一個(gè)兇兆，懼而不敢占。

如果為了求得心理安定，便強(qiáng)占為吉，結(jié)果只會(huì)讓人失望。

因?yàn)榇藟?mèng)按照占?jí)粜g(shù)解釋，實(shí)在是一個(gè)死象，夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

這條不難理解，有些人天天做夢(mèng)，但是夢(mèng)后便完，或者是夢(mèng)醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行解夢(mèng)，因?yàn)槠溟g的真機(jī)已被擾亂，即使解了，也會(huì)不準(zhǔn)確。