問(wèn)得好，確實(shí)有很多人都不明白，為什么一本書(shū)要叫作“經(jīng)”。如為什么《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》要叫作五經(jīng)。

一、“經(jīng)”字的本義

經(jīng)，本義是指織布機(jī)上的縱線(xiàn)，上下兩端固定，再橫向編織緯線(xiàn)就可以織成布匹或織物。

二、為什么一些書(shū)叫作“經(jīng)”

古人認(rèn)為天南地北，如果要把東西南北畫(huà)成圖的話(huà)，上南下北，左東右西。所以在古人的心目中，天地定位，是南北、上下方向的?！敖?jīng)”在織布機(jī)上的特征正與此相同。所以它“象天地”。

經(jīng)，在織布機(jī)上有搭建布匹的結(jié)構(gòu)，又引導(dǎo)緯線(xiàn)沿著它固定的方向和形式編織，完善成布的作用。

而天地以其“道”制造、管理和發(fā)展世界萬(wàn)物包括人類(lèi)。天地之道，既構(gòu)建豐富和發(fā)展世界，也引導(dǎo)世界中的一切沿著“道”的規(guī)定和指引前進(jìn)。它對(duì)世界一切包括人類(lèi)還有引導(dǎo)、指導(dǎo)、教導(dǎo)的作用。天地之道作用于人，人遵而行之，就形成人道。

所以，用“經(jīng)”來(lái)象征“天地人”之道，其實(shí)是很恰當(dāng)?shù)暮苄蜗蟮摹?/p>

因此，古人就把向世人傳遞天地人之大道，教導(dǎo)人類(lèi)遵守天地人之大道的書(shū)，稱(chēng)為“經(jīng)”。也就是“經(jīng)書(shū)”。

所以，劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。

三極，就是指三才，天地人，天地人之大道。

彝訓(xùn)，就是指天然存在的，長(zhǎng)久存在的對(duì)人類(lèi)的引導(dǎo)教導(dǎo)。

所以說(shuō)，經(jīng)書(shū)，就是講述長(zhǎng)久不變的最高標(biāo)準(zhǔn)的大道，有不可以改變的不可比擬的教育作用的書(shū)。

當(dāng)然，通常意義來(lái)講，經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)。

另外，宗教中講教義的書(shū)，也稱(chēng)為“經(jīng)”。

三、儒家的經(jīng)典書(shū)籍是很多的。

最為流行的是四五、五經(jīng)，后來(lái)發(fā)展到十三經(jīng)等等。但是最常見(jiàn)的說(shuō)法以“三綱”“五?！薄傲鶅x”為天地之經(jīng)。

四、《詩(shī)》夠格叫做“經(jīng)”嗎？

當(dāng)然，夠格。《詩(shī)》是由孔子刪改確定的?？墒菑?000多首古詩(shī)中挑出來(lái)的，而且僅剩十分一左右，共305首。

為什么只選這305首？而大部分都丟了。因?yàn)檫@305首符合孔子的仁義禮樂(lè)教化思想，孔子覺(jué)得可以用它作為“詩(shī)教”的教材。所以孔子說(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。

加上西漢獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子被推上至尊無(wú)比，不容絲毫懷疑的高度，孔子出手的東西自然經(jīng)典無(wú)比。同時(shí)，“詩(shī)三百”確實(shí)有很高的價(jià)值，所以尊之為“經(jīng)”是相宜的。