通過教材的內(nèi)容組織、活動設(shè)計，以及版式呈現(xiàn)，不僅可以向教師傳遞教學(xué)觀念，也能對教師的教學(xué)過程和教學(xué)方法進(jìn)行引導(dǎo)。

既讓教材成為“學(xué)本”，便于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，也要讓教材成為“教本”，便于提升教師的教學(xué)。

教材至少可以從三個方面引領(lǐng)教學(xué)：

其一，教材可以傳遞教學(xué)觀念：道德認(rèn)知取向的品德觀到綜合品德觀；

其二，教材可以提供教學(xué)內(nèi)容：故事到生活事件；

其三，教材可以指引教學(xué)方法：說一說到演一演。

杜威在《民主主義與教育》中指出：“首先我們要提出一個重要觀念，那就是教材與教法連為一體，不可分割”，“如將學(xué)科教材與教法劃分開來，那將是一個大錯”。

在新課改之前，德育課程中的道德是一種知識形態(tài)的道德。       

相應(yīng)地，德性的發(fā)展就等同于道德知識的學(xué)習(xí)。基于這種道德觀和德性形成觀，德育教材中所預(yù)設(shè)的教學(xué)也就以道德知識學(xué)習(xí)為目的。德育教材所引領(lǐng)的這種轉(zhuǎn)變，也是我們本教材所倡導(dǎo)的一種教學(xué)新理念。

人們認(rèn)為，經(jīng)過學(xué)科結(jié)構(gòu)化的加工，理論化和普遍化的道德知識是道德的惟一存在形態(tài)。

我們再來看看以往的教材：

杜威在《道德教育原理》中指出，這種“關(guān)于道德知識”的教學(xué)，實質(zhì)并不是德育，而是智育，它的影響，“即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的”。

因為，這種道德教學(xué)往往是對道德問題進(jìn)行抽象的、理論的學(xué)習(xí)，而這些學(xué)習(xí)并不必然能轉(zhuǎn)變學(xué)生已有的價值觀念。此外，由于這種道德教學(xué)脫離班級中每個學(xué)生具體的生活，無法保證學(xué)生經(jīng)驗的進(jìn)入，后果便是日常的經(jīng)驗無法得著它應(yīng)有的豐富意義，無法在學(xué)校中得到滋潤成長。正因如此，美國一項研究甚至表明，中小學(xué)開設(shè)的品德教育課對兒童的道德行為沒有影響，直接的道德教學(xué)并未培養(yǎng)出道德品質(zhì)或道德良心之類的東西。

新型的教材要引領(lǐng)教學(xué)從知識學(xué)習(xí)到生活建構(gòu)，這一轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是從知識道德向生活道德的轉(zhuǎn)變。

因為，道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)，或者說，道德就是人所選擇的生活方式。

生活建構(gòu)，也就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生活，反思自己的生活，改變自己的生活，建構(gòu)一種新的更有意義，更有價值，更道德的生活。

我們再看看本套教材的設(shè)計是如何體現(xiàn)這一理念的：

教學(xué)的根本目的主要不是道德知識的學(xué)習(xí)，而是引導(dǎo)兒童去選擇和建構(gòu)有道德的生活及生活方式。

引導(dǎo)學(xué)生在多種可能的生活中選擇“好”的生活，即一種有價值、有意義的生活，并通過這樣的生活涵養(yǎng)其德性。

我國的小學(xué)德育課程多以兼職教師為主，本課程在整個課程體系中也處于弱勢地位。如果我們的教材只是內(nèi)容載體的話，那么教學(xué)就很容易變成死記硬背。

因此，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材在追求“學(xué)本”的同時，力求使教材具有“教本”的特性，從教材開始為教學(xué)打下基礎(chǔ)。

在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中，課文的結(jié)構(gòu)就預(yù)設(shè)了引導(dǎo)兒童生活建構(gòu)的教學(xué)目的，其是通過關(guān)注生活、反思生活和超越生活這三個緊密相連的板塊來實現(xiàn)的。

在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中，課文的欄目多是針對學(xué)生的，需要他們?nèi)ビ^察、操作和探究，這也使教師在教學(xué)中無法自己唱獨(dú)角戲。

為什么這些欄目都要以學(xué)生為中心呢？事實上，如果沒有學(xué)生積極主動的參與，引導(dǎo)兒童生活建構(gòu)的教學(xué)目的是無法實現(xiàn)的。

小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材還努力使課文的欄目富有童心和童趣。因為，只有當(dāng)欄目的設(shè)計符合學(xué)生的心理特點，具有趣味性，才能吸引學(xué)生主動的參與。

在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材的欄目中還呈現(xiàn)了不少源于學(xué)生真實的生活的典型范例，并以“生活事件”的形式呈現(xiàn)出來。

在講學(xué)習(xí)的途徑時，教材中不僅呈現(xiàn)了“我從課外書籍、報紙和兒童雜志上學(xué)到了許多知識” “在與同學(xué)的交往中，我懂得了人與人之間應(yīng)友好相待”，還呈現(xiàn)了“在野外玩耍時，我認(rèn)識了許多植物和昆蟲”。 

這些范例不僅能為學(xué)生打開一種不同的生活，也能為教師點明相應(yīng)的教學(xué)重點，比如，玩耍也是一種重要的學(xué)習(xí)途徑。 

那么這些范例又是如何選擇的呢? 一個重要的依據(jù)就是學(xué)生生活中真實的道德需求和道德困惑。

小學(xué)德育課程實效性偏低問題的核心就在于教師缺乏對學(xué)生真實道德需求和道德困惑的診斷。

為了引領(lǐng)教師更好地了解學(xué)生，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材就通過課文的范例為教師指明了學(xué)生真實的道德需求和道德困惑。不僅加深了教師對于學(xué)生的了解，也點明了每課相應(yīng)的教學(xué)重點。

為了給教師提供一個有效引導(dǎo)學(xué)生生活建構(gòu)的教學(xué)案例，在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中，編寫者還嘗試將經(jīng)過課堂檢驗的教學(xué)“藍(lán)本”直接融入課文中。     

雖然課文以文字和圖片形式呈現(xiàn)，表面上看是平面和靜止的，但由于融入了教學(xué)的“藍(lán)本”，這就使課文成了立體和動態(tài)的。

課文以教學(xué)“藍(lán)本”的形式呈現(xiàn)，并不是說課文就是封閉式的設(shè)計，教師只能按照這個“藍(lán)本”進(jìn)行教學(xué)。

“藍(lán)本”只是一個教學(xué)的參考，它的作用在于指明教學(xué)范式的類型和教學(xué)的價值取向，教師完全可以根據(jù)本班的實際情況另行設(shè)計同類教學(xué)活動。

用好小學(xué)《道德與法治》教材的整體教學(xué)建議

為了方便教師教學(xué)，在教材編寫過程中甚至將課時分配都大致安排好。一般而言，每課2個課時。這樣的課時劃分不是憑空想象，而是通過試講檢驗的。

一般而言，4個二級標(biāo)題的課，2個框題1課時，2個二級標(biāo)題的課，1個框題1課時。個別課可以根據(jù)具體內(nèi)容確定課時數(shù)。

引導(dǎo)兒童生活建構(gòu)的關(guān)鍵在于能夠直接滿足學(xué)生真實的道德需求，解決他們真實的道德困惑。

然而，即使教材精心地選擇典型的案例，依然無法完全適應(yīng)每個地區(qū)、學(xué)校、班級和學(xué)生的具體生活。

比如，老師們都很熟悉的一年級教材第四單元是講冬天的，由于我們國家的南北差異，冬天這個話題如果不能從本班學(xué)生的生活實際出發(fā)，可能否無法上。如何從本班學(xué)生的生活實際出發(fā)設(shè)計教學(xué)呢？具體而言要做到以下幾點：

1.理解教材的設(shè)計意圖

教材中留白設(shè)計就是需要教師引導(dǎo)本班的學(xué)生填補(bǔ)自己的生活經(jīng)驗，教材中的省略號的設(shè)計，以及主持人的問題設(shè)計也都是如此。事實上，教材已經(jīng)為教師從本班的生活實際出發(fā)提供了某些指示。

2.做好教學(xué)目標(biāo)的精確化工作

3.做好教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化工作

4.關(guān)注教學(xué)過程中的生成性

教材這一文本一旦產(chǎn)生，就成為一種固定化的文本，但是，教學(xué)卻是不斷生成的。

因此，教師在教學(xué)中要積極關(guān)注學(xué)生的態(tài)度和反應(yīng)，適時地做出相應(yīng)的教學(xué)調(diào)整。

在“體會父母的愛”這一教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，面對這種教學(xué)生成，教師可以進(jìn)一步追問學(xué)生： 

（1）“這種貴的魚頭與文章所講的魚頭有什么不同呢？”

（2）“全家都在吃魚頭時，媽媽又是吃的什么呢？”

學(xué)生的自主發(fā)展是非常重要的“核心素養(yǎng)”，學(xué)會學(xué)習(xí)又是學(xué)生自主發(fā)展的重要支柱。

對于小學(xué)《道德與法治》課程而言，要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)。以往我們過多地關(guān)注了教師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”。

1.教學(xué)從價值灌輸轉(zhuǎn)向價值探究

此處的教學(xué)，教師應(yīng)先讓學(xué)生依據(jù)教材中的活動設(shè)計（統(tǒng)計教師一天所做的事情）進(jìn)行探究，讓他們在充分探究的過程中自然而然地體會老師的辛苦。

2.教師要創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，提供學(xué)習(xí)資源，并給予方法指導(dǎo)

讓學(xué)生自主的道德學(xué)習(xí)，絕不意味著將他們放任自流，而是需要教師有計劃、有目的培養(yǎng)。

《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體……，教師要通過創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境或問題情境，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和探究的興趣，鼓勵他們大膽嘗試解決問題的方法?！?/span>

因為，自主的道德學(xué)習(xí)絕不是天生的，也不是一蹴而就的。只有教材和教師為學(xué)生搭建了自主道德學(xué)習(xí)的“支架”，學(xué)生才能有效地展開自主學(xué)習(xí)。

1.教學(xué)中兒童文化的營造

教材將“兒童”放進(jìn)教材之中，用第一人稱或第二人稱（多是向兒童發(fā)問的時候）的方式使兒童成為教材的“主人公”。

讓教材中的卡通人物和生活事件中的主角與現(xiàn)實生活中的兒童一起對話、交流，用這種對話和交流建構(gòu)教材的結(jié)構(gòu)。

兒童道德生活的建構(gòu)是兒童不斷獲得、豐富、擴(kuò)大道德生活經(jīng)驗的過程，“它和知識的學(xué)習(xí)不同，它不是一個單向的傳授和接受過程，而是一個主體之間、主客體之間交互作用的過程，是它們之間相互交融的過程”。

因此，我們建議教師需要改變了以往教學(xué)“聽故事、講知識、講道理”的僵化套路，增加教學(xué)中的對話和學(xué)生的主動參與。這種對話包括了教師與學(xué)生間的對話、學(xué)生和學(xué)生間的對話、學(xué)生與教材的對話、也包括學(xué)生自我的經(jīng)驗反思。

2.以“在場因素”作為教學(xué)的出發(fā)點

所謂“在場因素”是指兒童自身的經(jīng)驗、體驗及與兒童生活直接相關(guān)的因素。

從“在場因素”出發(fā)的教學(xué)中，由于師生處在平等的地位，師生都有話可說，都有說話的欲望，對話的展開就有了一個起點和基礎(chǔ)。

兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學(xué)。

涂爾干就曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情”。

雖然教材通過課文的結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了引導(dǎo)生活建構(gòu)的教學(xué)目的，又通過范例點明了每課的教學(xué)重點，但是兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學(xué)。因此，教師要注重教學(xué)與學(xué)校整體德育活動的融合。

1.利用教材的開放性設(shè)計走向?qū)W校日常德育活動，深化或拓展教學(xué)重點

2.利用教材的框架整合學(xué)校的日常德育活動，實現(xiàn)課堂與日常德育的良性互動

讓學(xué)校的日常德育活動為本課程的課堂教學(xué)貯備豐富的生活基礎(chǔ)。

對于教師而言，引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)并不是件容易的事情，它需要教師不斷地積累經(jīng)驗，而教學(xué)本身又是教師經(jīng)驗的重要來源。

教學(xué)反思的幾個維度：

（1）教學(xué)是否滿足了兒童的道德或社會性發(fā)展需要；

（2）教學(xué)中是否融入了兒童的生活經(jīng)驗；

（3）教學(xué)過程是否促進(jìn)了兒童的自主學(xué)習(xí)；

（4）教學(xué)活動的基本形式是否是師生共同參與；                                  

（5）我的發(fā)現(xiàn)（理解、創(chuàng)新）。

教材內(nèi)容相關(guān)的新理念與教學(xué)建議

1.綜合性的學(xué)習(xí)觀念：知識學(xué)習(xí)；生活與社會技能學(xué)習(xí)；道德學(xué)習(xí)。

2.快樂學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)本身是快樂的。

3.人人都能學(xué)得好（與綜合性學(xué)習(xí)觀的呼應(yīng)）。

1.教學(xué)要從學(xué)生天然的情感切入

在激發(fā)學(xué)生對于校園情感的基礎(chǔ)，學(xué)生對于校園的認(rèn)識就不能僅僅停留在表面的層面，因此，第二個框題就引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)校的歷史等更為豐富的內(nèi)容。

三年級教材中開始逐漸增加社會性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這類內(nèi)容的設(shè)計上，我們有意地滲透相應(yīng)方法的指導(dǎo)。

從生活中一些具體場景的切入，從情感的角度切入。

2.教學(xué)要重視體驗活動的價值

3.教學(xué)要關(guān)注“熱愛”的雙重含義：

（1）熱愛的第一層次：對學(xué)校的歸屬感和對教師的熱愛與感激；

（2）熱愛的第二層次：對學(xué)校和教師的批評與行動。

在教育學(xué)生的同時，也提醒學(xué)校和老師。

1.兩種不同類型的道德觀：

道德是外在規(guī)范的要求；

道德是內(nèi)在精神的追求，

2.從外在要求的安全教育轉(zhuǎn)向內(nèi)在需求的安全教育

重視安全教育的前提：生命寶貴，不可重來。

設(shè)計依據(jù)：三年級的兒童，除了在學(xué)校和家庭生活領(lǐng)域中的各種問題之外，最為緊迫的問題是安全問題。因此，設(shè)計了這一單元?？傮w思路是，不局限于各種安全技能的教育，重點是幫助兒童樹立安全意識。

關(guān)注兒童的節(jié)日，把兒童放在節(jié)日的中心，蘊(yùn)含一種教育的意義。

在教育目的上，應(yīng)定位于提升兒童文化素養(yǎng)的教育；

在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以積極內(nèi)容為主，消極內(nèi)容為輔；

在教材架構(gòu)上，應(yīng)將體系化的知識融于生活邏輯中；

在教育策略上，應(yīng)從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗出發(fā)。

本課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育，而非法律專業(yè)教育。法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)就是第一位的，法律知識的學(xué)習(xí)是第二位的。

青少年法治教育大綱：“側(cè)重法治意識、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育?！?/span>

低年段的法治教育更多體現(xiàn)為規(guī)則教育，為今后的法治教育打好基礎(chǔ)。規(guī)則教育是法治教育的前提，內(nèi)在精神是相通的。中年段逐步開始在生活情境中滲透法律條文，在這些情境中培養(yǎng)學(xué)生的法治意識。

1.教學(xué)要從學(xué)生的生活情境和生活需求出發(fā)進(jìn)行法治教學(xué)，實現(xiàn)法治精神的培養(yǎng)。

2.關(guān)注道德與法治教育的融合及其限度 。

統(tǒng)編教材中關(guān)于兩種教育融合的探索：

其一，道德教育與法律教育在兒童生活中的融合；（淺層）

其二，關(guān)注法律教育背后的道德精神的滲透；（深層）

其三，重視法律教育對道德的改良作用。

統(tǒng)編教材中關(guān)于二者融合限度的探索：

其一，不能整合的主題不作機(jī)械的整合；

其二，區(qū)分道德教育與法律教育的層次。

比如，三年級下冊第10課“愛心傳遞者”一課就屬于道德領(lǐng)域的課文，主要講了“我們都有愛心”和“善于幫助別人”兩方面的內(nèi)容。樂于助人和善于助人都是屬于道德上的要求，而非法律的要求，如果把這種道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?，反而會傷害道德，阻礙人們道德選擇上的自由。

在小學(xué)三年級下冊第1課“萬里一線牽”中，在兒童通訊交往的生活場景中，教材融合通信文明的道德教育，也融合了信息安全的法律教育。對于兒童而言，通訊交往中的安全問題是一項剛性的要求，它既是對兒童的保護(hù)，也是一種對兒童的限制。而通訊交往中的文明禮儀的問題，則是一種軟性的要求，一種高尚的選擇。

我始終堅信，德育應(yīng)該是最有魅力的。因為它面對的是一個個有血有肉的人，是人心，而不是抽象的概念化的人和冷冰冰的理性；它面對的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往和對美麗人生的追求。人——人心——人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？（魯潔）