筆是中國(guó)古代先民創(chuàng)造的獨(dú)特的書寫與繪畫工具?？脊刨Y料顯示，最早的毛筆實(shí)物發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)墓葬之中。明清時(shí)期，毛筆制造發(fā)展到鼎盛時(shí)期，選料嚴(yán)格、工藝精湛，更加追求裝飾性與藝術(shù)性。明人屠隆提出“制筆之法，以尖、齊、圓、健為四德”，對(duì)此后的毛筆制造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“四德”中的“尖”是指筆鋒，尖如錐狀；“齊”指筆鋒打開后，齊如刀切，無(wú)參差；“圓”指筆頭渾圓挺直，無(wú)凹凸；“健”指寫畫時(shí)富有彈性，落筆時(shí)健勁有力?！八牡隆本邆洳攀呛霉P。它也暗含文人學(xué)士應(yīng)具有“仁、義、禮、智”四德。好毛筆要合乎“尖、齊、圓、健”四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的言行也應(yīng)符合“仁、義、禮、智”的規(guī)范。時(shí)至今日，“尖、齊、圓、健”這四大口訣，仍是評(píng)判優(yōu)質(zhì)毛筆的標(biāo)準(zhǔn)。

清 黃釉粉彩云龍紋瓷桿羊毫筆

早期毛筆式樣多種，名稱也不一。據(jù)漢代許慎《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)記載，吳國(guó)稱之為“不律”，楚國(guó)稱之為“聿”，燕國(guó)叫“弗”，秦國(guó)叫“筆”。后來(lái)秦一統(tǒng)天下，“筆”的名字便被確定下來(lái)，一直沿用至今。

竹子和獸毛是制作毛筆的天然原料。后來(lái)人們又開始在筆桿上做文章，除了竹管外，象牙、犀角、玉石、紫檀等貴重的原料和精湛的鏤刻工藝，使毛筆兼有了觀賞和收藏的價(jià)值。

傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆也是珍貴無(wú)比。在展覽中有不少是天津博物館的珍藏精品，“清 乾隆青花釉里紅云龍紋瓷管大抓筆”“清 云蝠文竹黃管狼毫筆”“清 劉佩卿制象牙管冬紫毫對(duì)筆”……這些都是歷史遺存下來(lái)不可多得的珍貴文物。

最早的天然墨，是黑色氧化礦物或者炊具下的炭黑。據(jù)說(shuō)從西周開始，就有了人工墨。西周時(shí)代的刑夷無(wú)意間被木炭染黑了手，于是把它搗成粉末，用水調(diào)和，再用粥湯使之凝結(jié)，制成塊狀使用。比起墨粉，墨塊攜帶和使用起來(lái)當(dāng)然更方便。秦墓中就出土過(guò)長(zhǎng)圓形的墨丸，不過(guò)它不是握在手里直接磨，而是像石臼搗藥一樣，需要與硯配套的研石來(lái)將墨丸在水中磨開。后來(lái)才出現(xiàn)了長(zhǎng)條形的墨錠，方便直接手持研磨。研石慢慢絕跡，條墨才能以獨(dú)立身份加入文房四寶。

清 乾隆丁巳朱砂墨

早期的墨，制作原料往往就是松煙。在窯狀密閉的小房間里，燃燒多脂的老松，然后收集附著在房頂上的煙塵，作為制墨的原料。要想使這些不溶于水的碳粒子固結(jié)，就要借助膠的力量。由于動(dòng)物皮和軟骨熬成的膠汁氣味不佳，要摻進(jìn)香味，于是就有了獨(dú)特的墨香。

墨在數(shù)千年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了由天然墨向人工墨的轉(zhuǎn)變，形成松煙墨與油煙墨兩大體系；制作方法不斷進(jìn)步，從手工捏制的墨丸逐漸演變成有固定形制的模制墨，一直沿襲至今。此次展出的藏品，多以明清兩代的墨為主。在明清時(shí)期，我國(guó)古代制墨發(fā)展到高峰時(shí)期，油煙墨已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，在注重裝飾，追求墨的藝術(shù)性方面達(dá)到前所未有的程度。清代制墨裝飾華麗，精工細(xì)致，更是達(dá)到鼎盛。

造紙術(shù)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要發(fā)明，紙也成為文房四寶之一，也是書法和繪畫作品的重要載體，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展與文化的傳播。

在紙出現(xiàn)之前，獸骨、龜甲、青銅器、娟帛和竹木簡(jiǎn)牘等都曾經(jīng)作為信息的載體。中國(guó)造紙技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，帶來(lái)了人類書寫工具的一次偉大革命，數(shù)千載文明與文化，都在紙上一一展開。當(dāng)我們走到無(wú)紙化的時(shí)代，每張紙，都包含著自然的溫度與文化的質(zhì)感。

中國(guó)人崇尚紙、敬重紙，也擅長(zhǎng)用紙。展覽中展出了幾幅箋紙，“明 長(zhǎng)慶箋”“清 仿澄心堂描金山水臘箋”讓人們?cè)谛蕾p過(guò)程中意猶未盡。其中一幅“清 梅花玉版箋”是模仿陶瓷開片的冰裂紋花箋，這種箋紙看上去如同宋代哥窯瓷器一般。

清 仿澄心堂描金山水臘箋

在古代，箋紙主要用于文人的書信、詩(shī)文往來(lái)，其設(shè)計(jì)和制作與文人的審美要求緊密相關(guān)，追求清新雅致、復(fù)古脫俗。古代文人雅士把紙變成藝術(shù)品，以色染，以畫飾，一紙彩箋，蘊(yùn)藏?zé)o限巧思。

中國(guó)造紙之路并不簡(jiǎn)單。考古發(fā)掘表明，西漢已出現(xiàn)質(zhì)地比較粗糙的麻紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)，造出更經(jīng)濟(jì)、便捷和易于傳播的書寫記事材料。從漢到唐的千余年間，人們用紙以麻紙最為普遍。紙張需求量旺盛后，造紙?jiān)蠑U(kuò)大，竹紙初露頭角。隨著加工工藝的進(jìn)步，出現(xiàn)了大量名紙、名箋。而硬黃紙、粉臘箋、金花紙、冷金紙、砑花紙等也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)紙張的加工水平。

中國(guó)傳統(tǒng)造紙技術(shù)的全面成熟階段在宋元時(shí)期，而傳統(tǒng)造紙技術(shù)的最高峰則出現(xiàn)在明清時(shí)期。清末，中國(guó)從西方引入機(jī)器造紙技術(shù)后，隨著機(jī)制紙產(chǎn)量的增加，手工紙逐漸被取代，造紙技術(shù)史由此揭開了新的一頁(yè)。

硯，是用來(lái)研磨的文房用具。在使用、流傳過(guò)程中，受到自然環(huán)境的影響較小，因此出土和傳世最豐富。中國(guó)的硯臺(tái)從秦漢時(shí)代逐漸形成以來(lái)，已經(jīng)伴隨著人們走過(guò)2000多年。在這漫長(zhǎng)的歲月中，以硯為田，朝耕夕種，相磨相惜；與硯為友，相濡以沫，須臾不離。

清 乾隆象牙凌云硯

古代，文人與寶硯就像是美人與妝鏡一樣親密無(wú)間、須臾不離，因此硯被文人雅稱為“石友”。唐代大書法家柳公權(quán)嗜硯如癖，收藏頗豐，著有《論硯》一書，影響至今。宋代書法家米芾更是硯癡，曾著有《硯史》一書，淵源流傳。他對(duì)硯的喜好無(wú)以復(fù)加，幾乎癲狂，世人稱之“米癲”。

蘇軾對(duì)硯的收藏和欣賞也稱得上無(wú)有出其右者了。尤其是蘇東坡所作的硯銘流傳世間，成為藝林佳話。蘇軾與米芾同為愛硯之人，他們之間還有一段爭(zhēng)硯的佳話。米芾曾得一紫金石硯，視為珍愛。蘇軾以借硯之名將其“占有”，米芾礙于情面不便索要，后來(lái)聽說(shuō)蘇軾臨終前囑咐其子要將此硯隨葬入土，米芾按捺不住將其要回。米芾后來(lái)將此事錄成文字，即《紫金帖》，流傳至今。

初期的硯，形態(tài)原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。至漢時(shí)，硯上出現(xiàn)了雕刻，有石蓋，下帶足。魏晉至隋出現(xiàn)了圓形瓷硯，有三足或多足。箕形硯是唐代常見的硯式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支撐。唐、宋時(shí)，硯臺(tái)的造型更加多樣化。

宋 抄手式歙硯

硯臺(tái)歷經(jīng)秦漢、魏晉，至唐代起，各地相繼發(fā)現(xiàn)適合制硯的石料，開始以石為主的硯臺(tái)制作。其中采用廣東端州的端石、安徽歙州的歙石及甘肅臨洮的洮河石制作的硯臺(tái)，被分別稱作端硯、歙硯、洮河硯。史書將端、歙、臨洮硯稱作三大名硯。清末，又將山西的澄泥硯與端、歙、臨洮并列為中國(guó)四大名硯。

硯的名貴，有以石質(zhì)貴者，有以制作貴者，有以名人用而貴者等。在此次展覽中展出的硯也是引得許多參觀者駐足觀賞。其中“宋 長(zhǎng)方形抄手式歙硯”，石色蒼黑青碧，硯面有天然白色芝麻顆粒狀的紋點(diǎn)，應(yīng)為魚子歙石。此硯做工規(guī)整，刀法利落，側(cè)邊挺直，為典型宋代硯佳作。

而“清 乾隆御銘八方歙硯”是《西清硯譜》記摘的“仿唐八棱澄泥硯”之一，硯底刻楷書乾隆御銘。硯是極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文房器用，在中華文化的發(fā)展與文明的傳播中，起著不可替代的作用。展覽中還有“清 長(zhǎng)方形洮河石硯”“明 雙螭水晶硯”“清 瑪瑙蚌式小硯”“清 乾隆白料硯”“金 大定通寶錢紋紅陶硯”“遼 西京澄泥硯”。展出的硯臺(tái)不僅件件是精品，更是珍貴的藝術(shù)佳品。