五行學(xué)說(shuō)也是中醫(yī)的瑰寶，在學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)，務(wù)必要感同身受、觸類旁通，在理論的基礎(chǔ)上提升到一個(gè)嶄新的階段，達(dá)到“如人飲水，冷暖自知”的境界。

五行學(xué)說(shuō)也是中醫(yī)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)理論之一，在中醫(yī)學(xué)術(shù)中起到了重大的作用。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)的核心理論是陰陽(yáng)五行，周易的核心理論也是陰陽(yáng)五行，所以中醫(yī)起源于《周易》，還搬出大唐藥王孫思邈的“不知易，不足以言太醫(yī)”一語(yǔ)來(lái)作為佐證。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者無(wú)法茍同，這純屬無(wú)稽之談，中醫(yī)是中醫(yī)，周易是周易，不能因?yàn)槎加嘘庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)，就認(rèn)為兩者同源，如果貿(mào)然用“等量代換”的理論來(lái)理解的話，中醫(yī)用陰陽(yáng)五行，周易用陰陽(yáng)五行，民間方術(shù)用陰陽(yáng)五行，江湖術(shù)士也用陰陽(yáng)五行，那么中醫(yī)與周易、方士、術(shù)士就可以打等號(hào)了，這其實(shí)是邏輯的一大滑稽或詭辯。

中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，都是源于自然的，都是對(duì)宇宙長(zhǎng)期觀察得來(lái)的研究成果，希冀中醫(yī)后學(xué)不可陷入唯心論的泥潭。

所謂五行，就是“金、木、水、火、土”五種元素。那么它們各自有什么特性呢？這就是我們這期需要討論的話題。

（一）“木曰曲直”

曲，彎曲的意思；直，伸展的意思。所謂曲直，也就是能曲能伸的意思。由此推演，木具有生長(zhǎng)、能曲能伸、升發(fā)的特性，木代表生發(fā)力量的性能，標(biāo)示宇宙萬(wàn)物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。

（二）“火曰炎上”

炎，即是熱；上，就是向上的。據(jù)對(duì)自然界的觀察與體驗(yàn)，火具有發(fā)熱、溫暖、向上的特性?；鸫砩l(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫?zé)?、升騰、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。

（三）“土爰稼穡”

春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，又有“土載四行”“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。

土具生生之義，為世界萬(wàn)物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。

（四）“金曰從革”

從，有順從、服從的一層意思；革，有革除、改革、變革等含義。金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。金代表具有變革和肅殺能力的物質(zhì)，氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)物質(zhì)，只要在特定條件下，都可達(dá)到這一性能。凡具有為肅殺、潛能、收斂、清潔等性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。

（五）“水曰潤(rùn)下”

潤(rùn)，即濕潤(rùn)、柔潤(rùn)、滋潤(rùn)之意；下，就是向下的意思。水代表清澈、潔凈、寒涼、含藏之意。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下、閉藏等性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。

有人曾問(wèn)，中醫(yī)到底是“博大精深”還是“大道至簡(jiǎn)”，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題還真能把人問(wèn)倒！事實(shí)上，中醫(yī)是博大精深與大道至簡(jiǎn)并存的。如果你認(rèn)為大道至簡(jiǎn)，那為何那么多人不懂中醫(yī)？你說(shuō)中醫(yī)博大精深，為什么一直倡導(dǎo)簡(jiǎn)便驗(yàn)廉？似乎這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)“李約瑟之難”，其實(shí)不用糾結(jié)，中醫(yī)需要你切身去體驗(yàn)。猶如“小馬過(guò)河”，當(dāng)小馬親身趟過(guò)河之后才發(fā)現(xiàn)，既不像老牛說(shuō)的那樣淺，也不像松鼠說(shuō)的那樣深！