【中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)】

8五行學(xué)說(shuō)的形成

問(wèn)：五行學(xué)說(shuō)是怎么產(chǎn)生的呢？

答：縱觀(guān)歷代學(xué)者的研究，五行學(xué)說(shuō)的形成可概括為五方說(shuō)（東西南北中五個(gè)方位）、五季說(shuō)（春夏長(zhǎng)夏秋冬）、五星說(shuō)（辰星、太白星、熒惑星、歲星、鎮(zhèn)星）、五材說(shuō)（木火土金水五種生產(chǎn)生活必需物質(zhì)）、六府說(shuō)（貯藏木火土金水谷的庫(kù)房）等五種觀(guān)點(diǎn)。

我們認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)的起源是來(lái)自于人們對(duì)自然界的觀(guān)察，即五季說(shuō)。為了探索自然界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化規(guī)律，古人對(duì)黃河中下游的氣候變化及物候變化之間相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律進(jìn)行了高度的歸納總結(jié)，進(jìn)而抽象出了五行學(xué)說(shuō)。

黃河中下游氣候表現(xiàn)為四季分明，夏季較長(zhǎng)，夏至以后立秋以前是年降水最多的雨季，植物生長(zhǎng)速度比較快，因此把這個(gè)時(shí)段稱(chēng)之為“長(zhǎng)夏”。全年氣候特點(diǎn)表現(xiàn)為春溫，植物萌發(fā)生長(zhǎng)；夏熱，植物生長(zhǎng)茂盛；長(zhǎng)夏濕熱，植物處于灌漿、變化、結(jié)實(shí)；秋涼，植物凋零、果實(shí)成熟；冬寒，果實(shí)閉藏、休養(yǎng)生息、為來(lái)年生發(fā)蓄積能量。寒暑往來(lái)、循環(huán)往復(fù)的這一固有規(guī)律被古人加以總結(jié)，并用木、火、土、金、水五個(gè)高度抽象的詞加以取象比類(lèi)，形成了五行。由此可見(jiàn)，五行中的木、火、土、金、水已經(jīng)遠(yuǎn)離了具體的物質(zhì)所指，而是被抽象出來(lái)表示春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒氣候特點(diǎn)及春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏物候特點(diǎn)的抽象的詞，成為了具有更深內(nèi)涵的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的詞。

問(wèn)：什么是五行？是生活中所需要的木、火、土、金、水五種物質(zhì)嗎？

答：五：五類(lèi)，木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)。行，有兩個(gè)意思，一讀xíng，運(yùn)動(dòng)之意；二讀háng，排列整齊意思。五行：指木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)及其有序的運(yùn)動(dòng)變化，在有序的運(yùn)動(dòng)中維系了整個(gè)自然界的平衡。

五行并不是特定的事物，是一個(gè)高度概括、高度抽象的哲學(xué)詞匯，代表的是一種屬性，是一種符號(hào)，例如凡是符合木曲直之性的所有事物和現(xiàn)象都?xì)w屬于木行。因此，五行并不是人們生產(chǎn)生活必需品的木、火、土、金、水五種物質(zhì)，而是具有了更泛、更抽象的含義。

隨著古人對(duì)五行方法論作用認(rèn)識(shí)的不斷深化，五行逐漸演變成了一種比較固定的理論框架和思維模式，成為了古人分析、歸納各種事物和現(xiàn)象屬性及研究各類(lèi)事物內(nèi)部相互關(guān)系的依據(jù)。

問(wèn)：“木曰曲直”，如何理解呢？

答：“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，是對(duì)樹(shù)木生長(zhǎng)形態(tài)的生動(dòng)描述，言其主干挺直向上，樹(shù)枝曲折向外。引申為木具有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)等特征。取樹(shù)木這一生長(zhǎng)特性模擬春天之朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的氣候及物候特性，抽象出了哲學(xué)層面的木行。經(jīng)過(guò)抽象后，五行中的木一定不是自然界中的木頭，而是指代曲直之性，是抽象出來(lái)的哲學(xué)符號(hào)，凡具有曲直之性的事物和現(xiàn)象，都可歸屬木行。

問(wèn)：火的特性：“火曰炎上”，這和自熱界的火燃燒有什么聯(lián)系？

答：“炎上”，是指火在燃燒時(shí)具有發(fā)光放熱、蒸騰上升之象，引申為火有溫?zé)?、光明、升騰等特性。夏季一派火熱之象，用火代替這種象是最準(zhǔn)確的，從而抽象出了哲學(xué)層面的火行。經(jīng)過(guò)抽象后，五行的火不是爐子里的燃燒的火，而是指代炎上之性。凡具有此類(lèi)特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于火行。

問(wèn)：為什么說(shuō)“土爰稼穡”？這里的“爰”應(yīng)該怎么讀？

答：“爰”，讀“yuē”，通曰?！凹凇保钢参锊シN；“穡”，指莊稼收獲。土地可供人類(lèi)從事種植和收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)，因而引伸為土有生化、承載、受納等特征。取土地生化之象模擬長(zhǎng)夏之氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的土行。經(jīng)過(guò)抽象后，五行的土不是腳底下的土，而是指稼穡之性，凡具有此類(lèi)特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于土行。

問(wèn)：如何理解“金曰從革”？

答：“從革”，有順從和變革兩個(gè)方面的含義。金的“從革”特性，來(lái)自對(duì)金屬物質(zhì)順從人意、改變外形、制成器物的認(rèn)識(shí)。以此引申為金有變革、肅殺、斂降、潔凈等特性。取金肅殺、斂降的特性來(lái)模擬秋天的氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的金行。經(jīng)過(guò)抽象后，五行中的金，不是金屬也不是金子，指的是從革之性，凡具有此類(lèi)特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于金行。

問(wèn)：如何理解“水曰潤(rùn)下”？

答：“潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)寒涼、性質(zhì)柔順、流動(dòng)趨下的特性，進(jìn)而引申為水有寒涼、滋潤(rùn)、向下、閉藏等特性。取水向下、閉藏之性來(lái)模擬冬天的氣候與物候，抽象出了哲學(xué)層面的水行。經(jīng)過(guò)抽象后，五行中的水不是指日常飲用的水，而是指代寒涼、潤(rùn)下、閉藏之性，凡具有此類(lèi)特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于水行。

問(wèn)：中醫(yī)中說(shuō)五季，多了一個(gè)長(zhǎng)夏，怎么讀？其時(shí)間怎么劃分？

答：“長(zhǎng)夏”讀“zhǎng”，取萬(wàn)物生長(zhǎng)化育之意。

長(zhǎng)夏作為一個(gè)重要的季節(jié)，在時(shí)間上一直沒(méi)有明確統(tǒng)一的界定，目前，最常見(jiàn)的幾種劃分方法有：

1、長(zhǎng)夏為農(nóng)歷六月，濕為長(zhǎng)夏之氣，長(zhǎng)夏即為農(nóng)歷六月，時(shí)值夏秋之交。這也是多數(shù)中醫(yī)教材中關(guān)于長(zhǎng)夏的時(shí)間劃分。在《辭海》“長(zhǎng)夏”條云:“長(zhǎng)夏,指農(nóng)歷六月”。此外唐代王冰注《素問(wèn)》曰：“所謂長(zhǎng)夏者，六月也。土生于火，長(zhǎng)在夏中，既長(zhǎng)而旺，故云長(zhǎng)夏。”

2、長(zhǎng)夏為四季的后18日，《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也?！睋?jù)此有人提出長(zhǎng)夏分主四季的最后18日。

3、一歲五季，一季72日，共360日， 古人用十月歷法將一年平均分成五季，每季時(shí)間相等。按一年 360天計(jì)，則每季有72日，其中也將長(zhǎng)夏單獨(dú)分為一個(gè)季節(jié)，一年五季配五行。

4、長(zhǎng)夏為小暑至處暑之間，長(zhǎng)夏位于夏末秋初，涵蓋了小暑、大暑、立秋、處暑四個(gè)節(jié)氣，是一年中氣候最炎熱、最潮濕的季節(jié)。

問(wèn)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)有什么聯(lián)系和區(qū)別？

答：聯(lián)系：

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的形成，都是源自于古人長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)自然界各種生命現(xiàn)象的觀(guān)察，而高度歸納總結(jié)出的。

2、兩者同屬于哲學(xué)范疇，是古代樸素的唯物辯證法。在解析事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)上是一致的。有恒動(dòng)觀(guān)、整體觀(guān)，具有統(tǒng)一性。

3、二者相互包含，陰陽(yáng)中包括五行，五行中包含著陰陽(yáng)，五行學(xué)說(shuō)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之下，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，兩者相結(jié)合,才能相得益彰。

4、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。如在探討臟腑功能時(shí)，不僅臟腑可以分陰陽(yáng)，各臟都有陰陽(yáng)，而且各臟生理功能之間，確實(shí)也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來(lái)探討五臟之間相互關(guān)系時(shí)，同樣又離不開(kāi)五臟陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。

區(qū)別：

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重以“一分為二”的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明事物的對(duì)立制約,互根消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)著重以“五”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。

2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)善于歸納總的原則，比較不注意具體局部問(wèn)題。概括性較高，原則性較大。五行學(xué)說(shuō)長(zhǎng)于分析具體局部問(wèn)題，對(duì)疾病的總趨勢(shì)分析比較差。概括性較低，個(gè)別性較大。

3、研究方法不同。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把自然界看成是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體,運(yùn)用對(duì)立制約、互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化理論來(lái)研究人體自身內(nèi)部及其與自然界的對(duì)立統(tǒng)一。五行學(xué)說(shuō)把自然界看成是相互統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，用木火土金水及生克乘侮的規(guī)律來(lái)研究人和自然界的關(guān)系，以及人體自身的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。