因?yàn)閰⑴c編修電子族譜的緣故，做過這方面的功課。

族譜通常會(huì)包含這些內(nèi)容:修譜人員、譜序、姓氏源流、五服圖、世系表、字派排行、祖產(chǎn)分布、家訓(xùn)族規(guī)、余慶錄等，不知這是否是你說的族譜術(shù)語。

以下內(nèi)容來自《中國(guó)古代禮俗辭典》，或多或少與族譜內(nèi)容相關(guān)。

譜牒

古代記錄士族世系的表冊(cè)，稱為譜牒。

《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！边@里的譜牒專指記錄帝王諸侯世系的譜表，可知譜牒出現(xiàn)甚早。后代的族譜、家譜等皆由譜牒發(fā)展而來。魏晉南北朝時(shí)特重門第出身，所謂“九品官人法”、“九品中正制”均以此為據(jù)，有司選舉必稽譜牒。

譜牒之學(xué)，隋唐最盛，五代以后漸衰。

宗法

以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)按家族成員血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別嫡庶親疏的制度，稱為宗法。

我國(guó)的宗法制度形成于周代，是由氏族社會(huì)氏族組織發(fā)展演變而來的族制系統(tǒng)，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，主要內(nèi)容是區(qū)分大宗、小宗。

宗法制度既是周代實(shí)行分封制的根據(jù)，又是鞏固分封制的保證。它表面上區(qū)別嫡庶親疏，實(shí)際上是通過親疏的血緣關(guān)系確定財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利的分配，是維持統(tǒng)治階級(jí)世襲統(tǒng)治的工具。因此，秦漢以后，盡管早期的宗法制度已經(jīng)崩潰，但在新的中央集權(quán)的封建國(guó)家制度下，逐漸形成了中國(guó)封建國(guó)家宗族的形態(tài)；而作為宗法制度核心的嫡長(zhǎng)子繼承制，則在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來。

《禮記》中的《喪服小記》和《大傳》，對(duì)周代宗法制度做了詳細(xì)的描寫，表明了宗法制在處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系時(shí)的協(xié)調(diào)作用，可視為周代宗法社會(huì)組織的整體設(shè)計(jì)。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延續(xù)序列中，具有繼承權(quán)的歷代嫡長(zhǎng)子系統(tǒng)為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系統(tǒng)則為小宗。

《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗。禰(ni,三聲，父廟)者為小宗?！敝艽熳又唬傻臻L(zhǎng)子繼承，從而構(gòu)成世系，稱為大宗；其余子封為諸侯，稱為小宗。諸侯相對(duì)天子為小宗，但在本國(guó)則為大宗。國(guó)君之位，也由嫡長(zhǎng)子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗；余子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長(zhǎng)子繼承，奉祀始祖，為大宗；余子則為士，為小宗。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，余子則為平民。由于諸侯、卿大夫和士的始祖相對(duì)于天子、諸侯、卿大夫來說均為別子，即嫡長(zhǎng)子之弟，故稱“別子為祖”(即成為本枝派的“祖”)。除天子外大宗始終是最初的別子的延續(xù)，故稱“繼別為宗”。小宗各繼承其前一代庶子，父?jìng)髯樱永^父，故稱“繼禰者為小宗”。別子的后裔中，嫡系的大宗只有一個(gè)，而庶子的旁系則很多，各個(gè)旁系均有繼禰的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈來愈多，于是采用上殺、下殺、旁殺(殺，減損，指血統(tǒng)愈遠(yuǎn)，親情愈減)的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不祧之祖。所以，《禮記》稱大宗為“百世不遷之宗”，稱小宗為“五世則遷之宗”。大宗的歷代傳人均居于族長(zhǎng)的地位，成為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權(quán)利，即主祭特權(quán)。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無權(quán)祭祀始祖。

周代這種結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的祭祀權(quán)利系統(tǒng)，是血緣親疏遠(yuǎn)近的外在體現(xiàn)，是族權(quán)、政權(quán)統(tǒng)一而分層分配的標(biāo)準(zhǔn)和原則，是宗法制度的重要內(nèi)容。它適應(yīng)了早期宗族組織的存在需要，并在宗族內(nèi)部維持著嚴(yán)格的等級(jí)制度。

附錄：

始祖

指最初始的祖先。

《儀禮·喪服》：“諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”鄭玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神靈而生若稷、契也?！别橹懿孔宓氖甲?，契為商部族的始祖。

在封建宗法社會(huì)，后代必須奉祀始祖，例如周代，無論天子、諸侯、大夫、士，均有始祖廟，可見對(duì)祖先的崇拜已壓倒了對(duì)天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，標(biāo)志著后代子孫身份、地位的高低，宗法制度規(guī)定，只有宗子才有祭祀始祖的資格和權(quán)力。

秦漢以后，皇帝常以史籍有載，可以查考的祖先為始祖。后人修家譜，稱出身，有上攀古代名人為始祖的陋習(xí)，這種攀附十分牽強(qiáng)，特別是上攀秦漢以前的名人為始祖，大都無從稽考，不可盡信。

延伸閱讀：

1.家譜、宗祠、族規(guī)是近現(xiàn)代宗法的新形式

2.之前的宗法制度，以及這里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代禮法最早始于統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治權(quán)利，執(zhí)行相當(dāng)嚴(yán)苛。而普通人家，雖然還留有這方面的痕跡，對(duì)于宗法制度的遵守已經(jīng)不那么嚴(yán)格。世代變遷，光陰流轉(zhuǎn)，當(dāng)今社會(huì)，如若不是查閱相關(guān)資料，怎知古代宗法制度如此嚴(yán)苛，同時(shí)亦對(duì)某些傳統(tǒng)的缺失沒落，感到可悲可嘆。

3.大宗、小宗的關(guān)系，在族譜、家族命簿等相關(guān)資料資料上還能看到這方面的痕跡。