上古神話

      中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話：【名詞解釋】【考點1】

（一）定義：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。

（二）特點：

1、以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。

2、情節(jié)：表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。

3、意義：對自然或社會現(xiàn)象解釋，表達(dá)征服自然、變革社會愿望。

（三）產(chǎn)生條件：

1、可憑語言表達(dá)感情和對自然和社會領(lǐng)悟時。

2、對自然界，產(chǎn)生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化。

（四）目的意義：

1、為保持社會習(xí)俗及社會制度意義和合理性，維系社會性上。

2、把個人和集體聯(lián)系為一體的精神紐帶。

3、在勞動和生活中，積聚多而強烈情緒體驗，神話故事可使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出戲劇性屬性，在對世界假想性把握中宣泄不安情緒。

二、神話少且不系統(tǒng)的原因：

時代久遠(yuǎn)，儒家對神話采取排斥態(tài)度，除《山海經(jīng)》等書中記載比較集中外，其余散見于各類書中，往往片段，有完整情節(jié)不多。

四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）【重要考點2】

三、《山海經(jīng)》【重要考點3】【名詞解釋】

（一）地位：最有神話學(xué)價值，我國古代保存神話資料最多。

（二）概說：

1、約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年間，由不同時代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。

2、共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。

（三）神多于神話；有大量對山神形貌描述，往往是奇形怪狀動物，或兼有人和動物形體特征，或含自然崇拜或圖騰崇拜意識，反映了人類早期的思維特征；海經(jīng)、大荒經(jīng)神話色彩最濃；雖是片斷，不少故事已具清晰輪廓，有的甚至可得到完整故事和形象。

第二節(jié) 中國神話及其蘊涵的民族精神

一、內(nèi)容：【重要考點】

（一）創(chuàng)世神話

1、代表作：盤古故事

2、意義：

（1）宇宙卵生神話對陰陽太極觀念有重要影響；

（2）宇宙生成的人格化、意志化過程反映對人類自身力量的信念；

（3）暗喻人和自然對應(yīng)關(guān)系；

（4）表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

（二）始祖神話：

1、代表作：女媧故事。

2、意義：

（1）虛構(gòu)人類產(chǎn)生；試圖闡釋社會地位差別的原因；

（2）產(chǎn)生于母系氏族社會，反映人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，也對女性社會地位認(rèn)可；塑造有奇異神通、慈愛、勤勞婦女形象。

（3）各部族有自己始祖神話（商始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上多有相似之處，反映對祖先追念，民族自豪感。

（三）洪水神話：

1、國內(nèi)外區(qū)別：

（1）國外：大多表現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類懲罰，而洪水之后人類的再造，反映對人性的反省。

（2）中國：看作自然災(zāi)害，揭示與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。

2、代表作：鯀禹父子。

3、意義：不辭辛勞、為民除害又充滿智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗爭中所積累經(jīng)驗和智慧。

（四）戰(zhàn)爭神話：

1、代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。

2、黃帝始祖形象，善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

（五）發(fā)明創(chuàng)造神話：

1、概念：人們把各類重大發(fā)明，及對各種自然、社會障礙的克服，都加在神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。

2、代表作：黃帝、后弈等。

3、意義：自然神從而被人類自己的神所代替；標(biāo)志人類主體性突出；主人公通常是人的形象，有神異經(jīng)歷或本領(lǐng)，業(yè)績在創(chuàng)造和征服。

（六）其他神話：

1、概念：顯示人類英雄個性、勇氣，對自身不可動搖的信念。

2、代表作：夸父和女娃的神話，謳歌了人類頑強的生命力。

二、體現(xiàn)的精神意識：【次要考點】【簡答】

（一）憂患意識。強調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，對現(xiàn)實苦難深刻體驗，與奧林匹斯諸神享樂精神形成對比。

（二）厚生愛民意識。對民眾生命愛護(hù)尊重，與自然和諧相處愿望。

（三）反抗精神，對命運抗?fàn)?/span>。

上古神話的思維特征【次要考點】【簡答】

神話思維與先民心智能力相聯(lián)。先民思維主體和客體還不能明確區(qū)分，人和自然存在互滲關(guān)系，認(rèn)為萬物就和自己一樣，擁有靈魂、意志和情感，能和人進(jìn)行神秘交往。

一、在思維中尚未將自身同自然界分開，在感知自然時，往往將自身屬性移到自然上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。

表現(xiàn)：①以人的一些常見的生理行為來解釋自然現(xiàn)象的形成；②設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈。

這種思維方式是先民理解神秘世界的一個最主要的方法。

二、具體、形象思維。

三、伴隨濃烈的情感體驗。

四、神話思維實際上是象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨立的思考，必須借用具體物象暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成為全民族凝聚力的象征。

五、神話和文學(xué)創(chuàng)作比較：文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀化、個性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷；神話的情感和象征植根于集體意識之中，并帶有更多的神秘意味。

上古神話的散失和演化【重要考點】【簡答】

一、神話不完整的原因：

（一）文人不重視。

（二）神話歷史化【次要考點】【簡答】，即把神話看成歷史傳說，通常做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。宋代羅泌《路史》是集大成之作。

1、半人半獸神性形象被抹殺，難被納入歷史譜系，違背理性化原則。

2、改造。即對神話歪曲解釋，使其成為現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。

3、神話的仙話化。仙話一般講述通過修煉或仙人導(dǎo)引，達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。

二、影響：【重要考點】【論述】

（一）廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，除被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。

（二）神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。情感體驗地傳承。