第一節(jié)　中國神話的產(chǎn)生和記錄

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望。神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，其意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領(lǐng)悟時，神話才有可能產(chǎn)生。神話在后世仍具有文學(xué)魅力，啟發(fā)后世的文學(xué)創(chuàng)作。

神話的功能：

1保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性，維系人們的社會性。

2把個人和集體聯(lián)系為一體，形成一條強有力的精神紐帶。

3使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，使人們在對世界假想性的把握中宣泄種種令人不安的情緒。

中國神話的散佚：1時代久遠；2儒家的排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少，資料零散不全。

文獻資料 1詩歌：《商頌·玄鳥》《大雅·生民》和《楚辭》，尤其是《天問》。2史書：《左傳》《國語》《逸周書》等，《穆天子傳》。3諸子：《莊子》援引神話最多，《孟子》《墨子》《韓非子》等亦保留一些。4《呂氏春秋》和《淮南子》，后者相當(dāng)宏富。四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月。

《山海經(jīng)》 是我國古代保存神話資料最多的著作，最具神話學(xué)價值。約成書于戰(zhàn)國初到漢初之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料，其中海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩最濃。諸如鯀禹治水、刑天舞干戚等神話流傳廣遠，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié)　中國古代神話的分類及其蘊涵的民族精神

一 創(chuàng)世神話

盤古故事——卵生神話，對中國的陰陽太極觀念有極重要的影響。同時，宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對人類自身力量的堅定信念。羲和生育十日，常羲生育十二月。燭龍之神。

二 始祖神話

女媧補天。女媧造人。這兩則神話反映了對女性延續(xù)種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。各部族的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。

三 洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。國外洪水神話的主題多為天帝對人類的墮落很失望，用洪水懲罰人類，而洪水之后人類的再造，反映了對人性的反省和批判。中國漢民族的洪水神話把洪水看作一種自然災(zāi)害，揭示與洪水抗?fàn)帯⒄壬竦姆e極意義，看重人的智慧及斗爭精神。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧。

四 戰(zhàn)爭神話

黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭；炎黃匯合后，黃帝和蚩尤之間發(fā)生戰(zhàn)爭。黃帝又是一個善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。（在神話學(xué)中，文化英雄指這樣一些神話人物，他們發(fā)現(xiàn)或發(fā)明了種種文化成果，如火、勞動工具、植物栽培，甚至社會秩序、風(fēng)俗習(xí)慣等，并把這些文化成果傳授給人類，有的文化英雄還要為保護文化成果和惡勢力作斗爭。）

五 發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進入了英雄時代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。這些神話英雄通常是人的形象，有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。

還有一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念，如：夸父逐日（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）；精衛(wèi)填海（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）；刑天舞干戚（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）。

中國古代神話中蘊含的民族精神：

1深重的憂患意識。神話中特別強調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實的苦難有著深刻的體驗。

2明確的厚生愛民意識。體現(xiàn)了人們與自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對保護和發(fā)展生命的希冀。

3不屈的奮斗反抗精神。

第三節(jié)　上古神話的思維特征

1原始先民在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。鐘山之神。盤古化萬物。共工怒觸不周山。

2具體、形象的思維。一定的時間、空間往往和一定的神明相對應(yīng)，時間、位置等觀念無法從具體內(nèi)容中抽象出來。在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。

3伴隨著濃烈的情感體驗。在先民看來，自然萬物或神秘，或恐怖，或有魔力；在神話傳播、復(fù)述的過程中，也充滿了情感體驗。

4神話思維的象征性或隱喻性。借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念。

第四節(jié)　上古神話的散失、演化和對后世文學(xué)的影響

神話歷史化 即把神話看成歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，虛構(gòu)出始祖及其發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。中國的神話歷史化，是史學(xué)家、思想家們自覺或不自覺的行為。在正統(tǒng)的史家或儒家典籍中，難以納入歷史譜系中的半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡，違背理性化原則的神話也都遭到削刪。另一方面，對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。

神話歷史化，一方面是因為很多神話就是以歷史為依據(jù)的，這些有關(guān)歷史的神話、半歷史或準歷史的神化，很容易被解釋為歷史；另一方面，神話歷史化又可以說是文化發(fā)展的必然，因為從原始文化向理性文化的發(fā)展，并不是跨過一個鴻溝一蹴而成的，而是一個繼承發(fā)展的過程，神話歷史化正是這一繼承發(fā)展過程的具體體現(xiàn)。

中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話的文化意蘊比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美品質(zhì)，都被嚴重地削弱了。

古代神話對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響：

1作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。

中國神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話除了被后人直接載錄外，還為各類文學(xué)作品提供素材，經(jīng)文學(xué)家發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨特的藝術(shù)魅力。

2直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。

神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。