人活在世上，努力的目標(biāo)是什么？最重要的大事又是什么？

有人向往鐘鼓饌玉、榮華一生，有人希望名滿天下、光宗耀祖。在十幾歲上私塾的時(shí)候，王陽(yáng)明也問(wèn)了老師這個(gè)問(wèn)題：“如何是第一等事？”

老師的回答看起來(lái)沒(méi)有問(wèn)題：當(dāng)然是讀書中狀元。王陽(yáng)明卻給出了一個(gè)不同的答案：做圣賢才是第一等事。這倒讓人想起《孟子》里的一句話：“人皆可以為堯舜”。

孟子說(shuō)，成為堯舜的方法很簡(jiǎn)單：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣”。

當(dāng)然了，堯舜的言行在歷史上并沒(méi)有非常詳盡的記載供人學(xué)習(xí)，所以孟子只是在告訴我們：你按照圣賢做事的方法去做事，那你就是圣賢。

而王陽(yáng)明認(rèn)為，想要體驗(yàn)到圣賢做事的方法，根本上還是要你從心上去體察。從孟子到王陽(yáng)明，他們說(shuō)的其實(shí)是一回事：人人皆有良知，這就是你的善根。

王陽(yáng)明有一首詩(shī)：“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋”。

程朱理學(xué)提倡“格物致知”，認(rèn)為真理存在于外部世界的萬(wàn)事萬(wàn)物之間，今天格一物，明天格一物，最終豁然開(kāi)朗。

但是，王陽(yáng)明卻認(rèn)為，人的本性中就有善的存在，只是后天的熏習(xí)使得人心中本來(lái)的善良受到了污染，所以，我們要“致良知”，要摒棄這些污染，重新找到內(nèi)心的“善”。

然而，雖然在這個(gè)過(guò)程中，我們每個(gè)人都能夠了解自己的缺點(diǎn)，但最大的麻煩在于，了解容易，改正很難。所以，王陽(yáng)明就說(shuō)了，不要停留在“知道”上，要去“做”，他還舉了這么一個(gè)例子：

就如稱某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。我們說(shuō)一個(gè)人知道孝悌，那絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌，而不是他只知說(shuō)些孝悌之類的話。

王陽(yáng)明的意思是，修行不是懸空的，不是你憑空想出來(lái)的，你要去腳踏實(shí)地的做。而怎么做呢？也不是讓你躲在深山里或者宅在家里去想，而是說(shuō)就在你的生活實(shí)踐中去做，這紛繁的世間，其實(shí)不過(guò)是供人修行的道場(chǎng)。

王陽(yáng)明曾對(duì)一個(gè)感慨政務(wù)纏身的官員說(shuō)：“心學(xué)不是懸空的，只有把它和實(shí)踐相結(jié)合，才是它最好的歸宿。我常說(shuō)去事上磨練就是因此”。

王陽(yáng)明還給他做了具體分析。說(shuō)比如當(dāng)你判案時(shí)，要有一顆無(wú)善無(wú)惡的心，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒，不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?yàn)閰拹簩?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他，不能因?yàn)橥閷?duì)方的哀求而曲意寬容他，不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案。

在別人眼里，世俗人生和心性的修行是兩碼事。如果拋開(kāi)事物去修行，反而處處落空，得不到心學(xué)的真諦?？菰锓ξ兜膲m世生活是用來(lái)超脫和逃離的。

但是，在王陽(yáng)明看來(lái)，這就是矯揉造作。塵世的紛雜繁復(fù)不是一種困擾，而恰恰是幫助你修行的工具。

在塵世的紛雜繁復(fù)中自然而然地按照良知要求去行事，你到底做了什么，你的良知輕而易舉就能知道。不欺良知，才是真修行。

如此說(shuō)來(lái)，你若在生活工作的塵務(wù)中不能盡職，這本身就是無(wú)良。這不僅是你人生的路，也是你修行的路。