前兩篇文章看到大家積極評(píng)論，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，大家都在認(rèn)真的思考這個(gè)問(wèn)題了。儒家的圣修那么高深，俗語(yǔ)講：”老虎吃天，無(wú)處下口。“我們就此討論無(wú)異于“以尺量天”罷了。

其實(shí)不然，儒家圣修是“超凡入圣”的神圣偉業(yè)。欲克成此果，既要持之以恒的不懈 努力、艱苦卓絕的認(rèn)真修煉，又要遵循內(nèi)圣修習(xí)之先后次第，不可好高驁遠(yuǎn)，急于 求成。要鑄牢內(nèi)圣修習(xí)的思想基礎(chǔ) 。

對(duì)于內(nèi)圣修習(xí)的意義，我們將會(huì)專門發(fā)文，這里要講的是，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣修習(xí)之成圣目標(biāo)，如何 才能成為現(xiàn)實(shí)：

要了解人人皆可成圣的道理，從而樹(shù)立圣修能以成圣的信 心，進(jìn)而奮發(fā)成圣之志。

我們分別向大家介紹：

明”人人皆可成圣“之理 在人的心目中，圣人是高不可攀的，但在傳統(tǒng)儒學(xué)中卻認(rèn)為“人人皆可以 成堯舜”

(一)圣王堯、舜、禹之所行之孝悌仁義之遺，是人人可行之事、理

《孟子》中曹交問(wèn)孟子：“人人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子說(shuō)： “然?！?/strong>

接著講了一番道理后說(shuō)：“堯舜之道孝悌而已矣。

或問(wèn)：行孝悌 怎么就能成圣人呢？

宋儒程子說(shuō)：“昔者圣人立人之道日仁與義。

孔子口：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大’。唯能親親，故老吾老及人之 老；唯能尊賢，故賢者在位，能者在職。唯仁與義，盡人之道，盡仁之道，則 謂之圣人?！?/strong>

孟子不僅以人人能行的孝悌闡述堯舜之道人人可行，而且還以人 與堯舜同屬人類——類有相似性，闡述人與堯舜之心之同然?！?圣人與我同類 也 · · · · · · 心之同然者，何也？謂理也，義也，圣人先得我之所同然耳?！?/strong>

前述孝悌是從事上說(shuō)，此則是從理上說(shuō)。

《荀子》也以“內(nèi)可以知父子 之義，外可以知君臣之正”“理之同然”闡述“涂之人可以為禹” ，并進(jìn) 一步說(shuō)：“今使涂之人，伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日縣久，積善不 息，則通于神明，參天地矣，故圣人者，人之所積而致矣?！?/strong>

至于如何積善，孟子說(shuō)：“子服堯之服，言堯之言，行堯之行，是堯而 已矣?！?/strong>就是說(shuō)效仿圣人言行即可成圣。對(duì)此，李二曲作了進(jìn)一步解釋：”始 也，效先覺(jué)之所為，以求覺(jué)；終也覺(jué)吾心之所固有，而為己之所當(dāng)為。”

通 過(guò)學(xué)習(xí)前賢的言行，明了其實(shí)質(zhì)，以達(dá)到內(nèi)心的自覺(jué)，最后認(rèn)識(shí)到這是自己 固有品德，所行之孝悌仁義之事，是“我要作”而不是“要我作”。圣人之事是每人皆可成就的。

(二)臻圣賢之域， “大人不失赤于之心”一一人人本具的成圣內(nèi)在條件

“大人不失赤子之心”是孟子對(duì)圣賢(大人)的又一規(guī)范。因?yàn)槌嘧又?心，純屬天真之性與證成之圣一脈相通。

歐陽(yáng)德說(shuō)： 蓋孟子征諸孩提，言赤子之心也。吾人赤子時(shí)，意慮不作，欲習(xí)未 染，愛(ài)敬中出，是非內(nèi)明，不由學(xué)問(wèn)，匪涉思為，“上天之載，無(wú)聲無(wú) 臭”至矣。博學(xué)學(xué)此，力行行此，問(wèn)此，辯此，思此，得此，圣功也。

李二曲說(shuō)：“赤子之心，未雜情識(shí)，純是天真?！庇终f(shuō)：“圣賢千言萬(wàn) 語(yǔ)，無(wú)非欲人不失赤子之心。吾人千講萬(wàn)講，亦無(wú)非求不失赤子之心。故必屏 緣息慮，一切放下，內(nèi)不牽于情感，外不紛于物誘，泯知見(jiàn)，忘人我，令胸中 空空洞洞，了無(wú)一塵，良知良能一如赤子有生之初，返本還源?！?/strong>

呂大臨則把儒學(xué)之中比作“赤子之心”： 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，則赤子之心，當(dāng)其未發(fā)，此心至虛，無(wú)所偏倚，故 謂之中。以此中應(yīng)萬(wàn)物之變，無(wú)往而非中矣。

孟子曰：“權(quán)然后知輕重， 度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚?！?/strong>此心度物，所以甚于權(quán)衡之審者，正 以至虛無(wú)所偏倚故也。有一物存乎其間，則輕重長(zhǎng)短皆失其中矣，又安得 如權(quán)如度乎？故大人不失其赤子之心，乃所謂：允執(zhí)其中也一-- · · 此心之 狀，可以言中，未可便指此心名之曰中。

今言赤子之心，乃論其未發(fā)之際，純一無(wú)偽，無(wú)所偏倚，可以言 中 · · · · · · 未發(fā)之前，心體昭昭具在，已發(fā)乃心之用。

又說(shuō)： 圣人之學(xué)，中為大本。雖堯舜授以天下，亦云允執(zhí)其中。中者，無(wú)過(guò) 不及之謂也。何所準(zhǔn)則而知過(guò)與不及乎？求之此心而已。此心之動(dòng)，出入 無(wú)時(shí)，柯從而守之乎？求之喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際而已。

當(dāng)是時(shí)也，此即赤子 之心(純一無(wú)偽)，即天地之心(神明不測(cè))，即孔子之絕四(四者有一 物存乎其間，則不得其中)。即《孟子》所謂“物皆然，心為甚”(心無(wú) 偏倚，則至明至平，其察物甚于權(quán)度之審)，即《易》之“寂然不動(dòng)，感 而逐通天下之故”。

(三)良知、良能，人所共具 把良知、良能發(fā)揮到極致，即可成圣。參考：”陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”---傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)圣修習(xí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)“

(四)加深對(duì)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的領(lǐng)會(huì)與理解 儒家認(rèn)為人初生后，本性是無(wú)善無(wú)惡的至善，沒(méi)什么差別。隨著生長(zhǎng)發(fā) 育，養(yǎng)成的習(xí)氣，每人都不相同，這就是孔子說(shuō)的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。 所謂習(xí)氣，即習(xí)慣。它的形成，既受誘發(fā)、教育的有為影響，又受耳濡目染的 環(huán)境的熏陶，在幼年尤甚。

早在《管子》中就有這方面記載。管仲主張士、 農(nóng)、工、商要分別集聚居住，使其子女從幼年就能得到父兄從事的行業(yè)的濡 染，而掌握與之相關(guān)的技能。所謂“以教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn) 異物而遷焉，是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能?！?/p>

宋朝大 儒程顥說(shuō)：“人雖是靈 · · · · · · 只有一件——嬰兒飲乳是自然非學(xué)也，其他皆誘之 也。”

明儒王廷相，郝敬等力主“善惡由習(xí)而成”。

這就是說(shuō)，善人、惡人都 是后天習(xí)性熏染的結(jié)果，因而也是可以改變的。

程子說(shuō)：“若夫?qū)W而知之，氣元清濁，皆可至于善而復(fù)性之體?！?/strong>

吳澄進(jìn) 一步解釋說(shuō)：“氣質(zhì)之用小，學(xué)問(wèn)之功大，能學(xué)者，氣質(zhì)可變。”這表明，通 過(guò)修煉，可以去除不良習(xí)性而成圣人之性。古人多用“湯、武反之也”為例以 啟迪學(xué)者。參考：”從養(yǎng)氣入手的內(nèi)圣修習(xí)門徑 “

(五)宋明新儒學(xué)提出認(rèn)知心本體就能成圣 。宋明理學(xué)是以學(xué)為圣人作研究的起點(diǎn)，以確定人生的目標(biāo)，在人生的過(guò)程中，保持無(wú)窮的向往與追求。由是升華其人格，展現(xiàn)出人性的光輝，與自性中涌現(xiàn)一無(wú)邊、無(wú)極、明瑩澄徹之本體，作為圣人境界的內(nèi)涵，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非就是讓人認(rèn)識(shí)自己的本體。此光明澄徹的本體實(shí)為圣人之代號(hào)。也是內(nèi)圣修習(xí)的開(kāi)始。

熊十力則是力主：靜則妄念伏除而本來(lái)靈覺(jué)之心呈露，謂此非道體固不可徹乎此者，何可謂之妄？此理非禪師所獨(dú)有，儒者不見(jiàn)此理，非俗儒則鈍根耳。真儒皆深透此理，但其從入之功不必與禪師同，一旦徹悟心體，亦不以次為妙境，更須大有致力處。

陽(yáng)明先生也強(qiáng)調(diào)“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”人人皆可成圣，也是當(dāng)今太平盛世的必然趨勢(shì)！