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（1）楊岐法系傳承表 第二世廣濟(jì)存獎(jiǎng)禪師 第三世南院慧顓禪師 第五世首山省念禪師 第六世汾陽(yáng)善昭禪師
第八世楊歧方會(huì)禪師 第九世白云守端禪師 第十世東山法演禪師 第十二世虎丘紹隆禪師 第十三世應(yīng)庵云華禪師 第十五世祖先密印禪師 第十六世無(wú)準(zhǔn)師范禪師 第十八世高峰原妙禪師 第十九世中峰明本禪師 第二十一世萬(wàn)峰時(shí)蔚禪師 第二十二世寶藏普持禪師 第二十四世海舟永慈禪師 第二十六世天奇本瑞禪師 第二十七世無(wú)聞明聰禪師 第二十九世幻有正傳禪師 第三十世密云圓悟禪師
破山禪師（1597～1666），號(hào)海明，俗姓蹇，名棟宇，字懶愚，是明末清初我國(guó)一位著名的佛門巨匠、詩(shī)人、書法家，是明末清初重要禪宗大師，是著名禪院雙桂堂的開(kāi)山祖師，世有“小釋迦”之稱，在我國(guó)西南地區(qū)的佛教傳承中擁有巨大的影響力。
破山禪師 破山禪師（1597年一1666年），俗姓蹇，順慶府大竹縣人。出身于豪門世家，是明代蹇忠定公后裔。十九歲時(shí)，有感于世事滄桑，毅然厭棄塵凡出家，為行腳僧，孤身出蜀，到湖北的破頭山閉關(guān)修禪，立誓要以七日為限，刻期取證。在閉關(guān)到最后一天，他發(fā)誓：“悟不悟，性命在今日矣！”竟于中午時(shí)候，信步舉足，墜于萬(wàn)丈懸?guī)r之下，將左腳跌傷而豁然開(kāi)悟。他自此出山南行，遍參諸方，末后至金粟，拜在密云圓悟禪師座下，受到印可，并于崇禎二年付以法流。次年秋天，他又住持了原由曹洞宗主持的嘉禾?hào)|塔寺，實(shí)際上成為身祧臨濟(jì)、曹洞兩宗的一代宗匠。
后面待考...... （2）楊岐宗與中國(guó)佛教 據(jù)彭江流先生引清·楊文會(huì)撰《佛教宗派圖詳注》載，禪宗五宗七家，到宋后差不多只剩臨濟(jì)一宗，余皆式微。臨濟(jì)至石霜楚圓分黃龍、楊岐兩家，黃龍一支數(shù)傳而絕，楊岐復(fù)臨濟(jì)舊稱。也就是宋以后的臨濟(jì)宗也就是楊岐宗。 萬(wàn)有文庫(kù)《佛教概論》說(shuō)：自宋以后，臨濟(jì)盛行，面北叢林之禪宗多臨濟(jì)（楊岐）子孫也。 黃士復(fù)《佛教概論》說(shuō)：楊岐一派，歷宋、明及清，法流繁衍，遍于南北。 清·吳門聶樂(lè)讀著《指月錄》收集南宗宋至清康熙間，凡有高行、語(yǔ)錄、傳記、塔銘者710人，而楊岐一家獨(dú)占470。 《五燈會(huì)元》、《嘉泰普燈錄》載： 方會(huì)門下十三人，白云守端、保寧仁勇為上足。仁勇下有壽圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演門下俊秀輩出，有佛眼清遠(yuǎn)、太平慧懃、天目齊、園悟克勤、五祖表自、云頂才良等。其中，清遠(yuǎn)、慧懃、克勤三人時(shí)稱演門三佛或二勤一遠(yuǎn)。 清遠(yuǎn)三傳至蒙庵元聰，日僧俊芿嘗就其受學(xué)，返國(guó)後，開(kāi)日本楊岐禪之端，日本禪宗二十四流中，有二十流源自此一法系?？饲诰幱斜處r錄，聞名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘紹隆最著。宗杲盛倡看話禪，與曹洞宗之默照禪并立，法嗣九十馀人，以拙庵德光之門庭最榮，其下出妙峰之善、北磵居簡(jiǎn)二杰。日僧能仁嘗受德光印可，返國(guó)揭舉日本達(dá)磨宗之旗幟。居簡(jiǎn)二傳至梅屋念常，撰佛祖歷代通載，另一弟子?xùn)|陽(yáng)德暉奉敕撰禪林清規(guī)。本派門徒於宋以後幾囊括臨濟(jì)宗之全部道場(chǎng)，其宗風(fēng)以拈提先人古則，拂拳棒喝，勘辨公案為悟入之機(jī)要。 又據(jù)《佛教史》： 明末清初之高僧，只圓悟、圓修、性沖三派而已。 圓悟、圓修系楊岐23世孫。 性沖是楊岐21世孫。 由于清室崇佛，動(dòng)則修寺及開(kāi)鑿石像為帝后祝壽，故圓悟、圓修兩支盛行京師。 據(jù)將維喬譯《楊岐世系表》，楊岐宗歷代往日本傳法者達(dá)29人，楊岐宗25代黃檗隆奇于日本創(chuàng)黃檗宗。 韓國(guó)佛教受楊岐法乳者亦不可勝計(jì)。 所以說(shuō)，宋以后，楊岐宗占我國(guó)甚至海外佛教禪宗的主導(dǎo)地位。 參考資料： 1、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷七；2、《聯(lián)燈會(huì)要》卷十三；3、《五燈會(huì)元》卷十九；4、《佛祖歷代通載》卷十八；5、《釋氏稽古略》卷四；6、《指月錄》卷二十五；7、《楊岐方會(huì)和尚語(yǔ)錄》序；8、阿部肇一《中國(guó)禪宗史》；9、忽滑谷快天《禪學(xué)思想史》；10、《中華佛教百科全書》；11、《中國(guó)佛教思想資料選編》第三卷第一冊(cè)；12、《禪林僧寶傳》卷二十八；13、蔣維喬《中國(guó)佛教史》；14、互聯(lián)網(wǎng)搜索。 （3）關(guān)于濟(jì)公： 克勤禪師的法嗣有七十五人，其法流以徑山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘紹?。?span>1078～1136）二派為最大。徑山一派更分為靈隱、北澗二派，虎丘一派也分為松源、破庵二派。雖然宗杲的法嗣有九十四人，紹隆的法嗣只有一人，但宗杲下數(shù)傳即息，而紹隆的傳承則相傳不絕。 楊岐和黃龍同時(shí)興起，后來(lái)黃龍的法脈斷絕，楊岐也恢復(fù)了臨濟(jì)舊稱，所以臨濟(jì)后期的歷史，也就是楊岐派的歷史。 楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創(chuàng)行別派，在日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊岐的法系。 5.1，虎丘紹隆禪師 虎丘紹隆，平江府（今江蘇蘇州）虎丘紹隆禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，和州含山（今安徽境內(nèi)）人。九歲謝親，居佛慧院。逾六年，得度受具。又五年，荷包謁長(zhǎng)蘆信禪師，得其大略。紹隆禪師示寂于紹興丙辰年（1136）。 5.2，慧遠(yuǎn)，號(hào)佛海，[1] 楊岐方會(huì)門下有十三人，以白云守端、保寧仁勇為上足。白云守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國(guó)，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“三佛”的佛眼清遠(yuǎn)、佛果（圓悟）克勤、佛鑒（太平）慧懃，又有五祖表白及天目齊、云頂才良等。 佛眼清遠(yuǎn)三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來(lái)其門下受學(xué)，回國(guó)后，開(kāi)日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚(yáng)岐法系。 佛果克勤編有《碧巖錄》聞名于世，法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。 佛果克勤的門下，有黃梅籍僧人應(yīng)庵曇華禪師，大振楊歧宗風(fēng)于蘇浙，是臨濟(jì)正脈宗統(tǒng)第十七代宗師。宋以后，恢復(fù)臨濟(jì)宗之舊稱，幾乎囊括臨濟(jì)宗之全部道場(chǎng)，成為中國(guó)禪宗的代表。 6.1
曇華（1103～1163），宋代臨濟(jì)宗僧。蘄州（湖北蘄州）人，一說(shuō)為黃梅（湖北黃梅）。俗姓江。號(hào)應(yīng)庵。十七歲于東禪寺出家，十八歲受具足戒。其后，遍參善知識(shí)，參謁圜悟克勤，并奉其命，入彰教寺，師事虎丘紹隆。未經(jīng)半載，頓明大事，遂為紹隆法嗣。此后歷住諸剎，又于明州天童山大揚(yáng)宗風(fēng)。與大慧宗杲并稱臨濟(jì)宗之二甘露門。隆興元年示寂，世壽六十。嗣法弟子僅密庵咸杰一人。有《應(yīng)庵和尚語(yǔ)錄》二十卷傳世。 濟(jì)公原名李修緣(1130一1209)，天臺(tái)永寧村人。他雖是臨海都尉李文和遠(yuǎn)孫，卻沒(méi)有染上紈绔子弟的劣習(xí)。少年時(shí)就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以后，他先是進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈， 最后投 奔杭州靈隱寺，在當(dāng)過(guò)國(guó)清寺住持的高僧瞎堂慧遠(yuǎn)的門下，受具足戒，取名"道濟(jì)"，嗣其法衣。 |
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