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道法會(huì)元（一）
清微道法樞紐，法序 雷法，由來(lái)久矣，還沒(méi)有這樣至簡(jiǎn)至易且經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的法術(shù)了。我的祖師是紫虛元君，一生專意弘揚(yáng)道法微妙，顯露宇宙玄微。天地在至虛中生神，在至靜中生炁。人能虛其心則神見(jiàn)，靜其念則炁融，如同鉆木取火般，不是快速但是能迅速到達(dá)，不用行走而到達(dá)，不用心機(jī)而中標(biāo)，不費(fèi)心神而靈，這些都要靠心的誠(chéng)懇。 炁在身外，感應(yīng)它在于自己，回應(yīng)在于它，使用它在于我。因此，雷霆由于我而發(fā)作，神明可以被我感召。凡人都認(rèn)為神仙是神仙，只有圣人不認(rèn)為神仙有什么神奇的所以圣人自己才成為神仙。所以有偈語(yǔ)說(shuō)：莫問(wèn)靈不靈，莫問(wèn)驗(yàn)不驗(yàn)，信筆掃將去，莫起一切念。 道，靈通到達(dá)至真境界。法者，變化到玄微境界。道因?yàn)榉ㄓ靡詭椭耍艘蚍ㄅc道交集，那么變化就會(huì)無(wú)窮了。應(yīng)當(dāng)知道法術(shù)本是真空，心性源于澄湛，明了一心而通萬(wàn)法，則萬(wàn)法無(wú)不聚于一心。返萬(wàn)法而照一心，那么一心無(wú)不定于萬(wàn)法。這樣，當(dāng)知道“道”是法的體，法是道的作用。 雷霆，彰顯天的威力，這是發(fā)揮了道的作用。明了道_的體用而去深究它的動(dòng)靜，靜也得太極的體，動(dòng)也得太極之用。寂然不動(dòng)，就是道的體，感應(yīng)就會(huì)通順于它，這就是法的作用。如果有按圖索馬的人，不如使自己的心不再具有心的狀態(tài)，不再讓自己的行為有行為，沒(méi)有思想沒(méi)有行為，這時(shí)真正的光芒自然發(fā)動(dòng)。所以，天不說(shuō)話而善于回應(yīng)，生滅的機(jī)運(yùn)在于自然中，有形之體謂之天，無(wú)形主宰謂之帝，功用謂之鬼神。雷霆，是天的功用，而且人的身體與天地合體，與太極合一而變化，天地五雷人本就具有，自己的心性上無(wú)不具備。 道法樞紐1 祖師說(shuō)：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道，就是一念不生，萬(wàn)物俱寂。道中之法就是靜則交媾龍虎，動(dòng)則叱咤雷霆。法中之法就是步罡、掐訣、念咒、書(shū)符，這些都是術(shù)術(shù)。 祖師說(shuō)：大道無(wú)言，只可以神會(huì)。妙法無(wú)傳，只可以心受。善于操持道法的人，會(huì)選擇行道而不行法。善于學(xué)習(xí)的人，他會(huì)學(xué)習(xí)修心而不會(huì)學(xué)習(xí)人的外在行為。又說(shuō)，先天而生，生而無(wú)形，后天感應(yīng)，感而有情。寂靜而感應(yīng)，感應(yīng)而寂靜。如果不是至人，誰(shuí)能到達(dá)這樣的境界呢？ 有人問(wèn)：法有先天后天的說(shuō)法，為什么呢？祖師說(shuō)：如果說(shuō)先天的話就是——無(wú)，道，也是勉強(qiáng)的說(shuō)法罷了，哪里有什么法呢？況且一念發(fā)動(dòng)便屬于后天了，至于那些畫(huà)符念咒掐訣等又是更加的末端了。 祖師說(shuō)：法沒(méi)有存想，有存想的話就不是真法，凡造作的必為妖法，真法沒(méi)有叱喝，有叱喝的必是狂法，真法沒(méi)有祝贊（祈禱于神），有祝贊的必是巫術(shù)。 玄妙合乎于陰陽(yáng)辯證的關(guān)系，動(dòng)靜、方圓都是這一類關(guān)系。道，貫穿于天地人三才，水、火、木、金、土，對(duì)應(yīng)成為五行。東、南、中、西、北運(yùn)動(dòng)成為五方。天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，配合成為八卦。 從前玩弄術(shù)術(shù)的人，在畫(huà)符時(shí)，以某事作用于某竅(七竅之一），這樣按造化應(yīng)生克，如此起筆，如此發(fā)動(dòng)，這樣鬼神的機(jī)密我就得到了。然而不知道在太極未判之前，哪個(gè)為陰陽(yáng)呢？哪個(gè)是三才呢？哪個(gè)是五行呢？哪個(gè)是五方呢？哪個(gè)是八卦呢？所以有道之士，放手行持，不拘泥于符篆。 祖師說(shuō)：古人說(shuō)，畫(huà)符不知訣竅，反惹鬼神笑話。畫(huà)符如果知道訣竅，就會(huì)驚得鬼神叫?，F(xiàn)在的操持的人，不明白道法的根源，只是妄想在紙上作用，認(rèn)為是畫(huà)符的訣竅，殊不知此訣竅不是凡竅，乃是乾坤共同合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精， 應(yīng)當(dāng)在身中而求，不可求于其他。能知道這個(gè)訣竅的，就可以和他說(shuō)道了，難道只是法嗎？ 《太上心法序要》云：收為胎息用為竅，道法之中真要妙，（漏泄此語(yǔ)#11，子其味之。） 祖師說(shuō)：畫(huà)符，天地之真信，人們借朱墨紙筆寫(xiě)之。我卻說(shuō)，一點(diǎn)靈光，通天徹地，精神所在，哪里不是符呢？可以虛空、可以水火、可以瓦礫、可以草木、可以是飲食、可有可無(wú)、可通可變，這就是所謂的道法。 祖師說(shuō)：符，陰陽(yáng)契合，只有天下至誠(chéng)的人才能用，誠(chéng)心不至自然不靈。所以說(shuō)，以我之精，合天地萬(wàn)物之精。以我之神，合天地萬(wàn)物之神。精精相附，神神相依，借尺寸之紙，號(hào)召鬼神，鬼神不得不予以應(yīng)對(duì)。 祖師說(shuō)：《素問(wèn)》里有一句話，虛無(wú)恬淡，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從生？人之所以有病，或是寒熱，或是輕重，都是失于調(diào)攝，嗜欲不節(jié)制，故六氣之邪得以生發(fā)。用符治病，只是筆墨罷了，怎么能有效呢？之所以有效，乃是我的真炁啊。所以說(shuō)，符無(wú)正形，以黑而靈。萬(wàn)物皆可寓炁，泥丸莎草都可以濟(jì)人啊。 祖師說(shuō)，我嘴里說(shuō)了救人的話，就去做，不要懷疑，何必心生疑惑呢？疑心一生，誠(chéng)懇就不完全了，要求的感應(yīng)必定不會(huì)來(lái)了。心須意會(huì)，念念皆真，這樣的心就是道。安居等待，操持這樣的念頭守住真元，一點(diǎn)靈光通天徹地，表里洞明。沒(méi)事的時(shí)候，如如不動(dòng)，偶然拈出妙用無(wú)窮，禍福吉兇了然指掌，不須探問(wèn)自然靈驗(yàn)。 清微章法，出于玉辰道君，演繹振興流芳于世，依科行教，符章秘籍，道理在于人去弘揚(yáng)，要領(lǐng)在于存思于一刻（念）而已。祖師說(shuō)：玉辰齋法飛章表，三境虛無(wú)深杳杳。一輪明月在虛空，天見(jiàn)金筆明報(bào)了。這話已經(jīng)說(shuō)到頭了。 練度之法，為世人所崇尚，不明白身體中的水火之源，只是求取外象，這樣是錯(cuò)誤的。你看到的不是真實(shí)的樣子。祖師說(shuō)，以我真陽(yáng)練彼陰，不須水火降還升。靈光一點(diǎn)飛空處，便是金田玉筆生。又說(shuō)，丹陽(yáng)火會(huì)靈元室，中有自然明的的，須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無(wú)極。又說(shuō)，坎離顛倒，大地七寶。坎離順行，大地火坑。知天道者，可以和他們說(shuō)練度了。練度，就是以我之陽(yáng)練彼之陰，以我之賢度彼之愚。經(jīng)上說(shuō)，笑而不度，故為歌音。自己沒(méi)有能力度人，而想著度人，真的是妄語(yǔ)啊。祖師說(shuō)，真正的道理不會(huì)繁雜，至道不繁，至要不素。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳，切不可執(zhí)著。若一念差殊，又有堅(jiān)礙矣。 日月練真習(xí)定 昔日云山保一真人，書(shū)后數(shù)語(yǔ)，示眉山混隱真人謹(jǐn)守此語(yǔ)，勿示非人。其辭曰，外有舉動(dòng)，勞怠氣神，內(nèi)有所思，敗血傷精，冥冥漠漠，與道相親，不喜不怒，心和氣清，內(nèi)有交媾，發(fā)為雷霆。又說(shuō)，父母生前一點(diǎn)靈，不靈只為結(jié)成形，成形罩卻光明種，放下依然澈底清。
祖師說(shuō)，先讓自己澄心如鏡，存金光從念起，便覺(jué)虛空之炁，昇入無(wú)形之內(nèi)。到神室，少駐片刻，纔（才）若意到，便見(jiàn)神光自兩規(guī)出，散滿虛空，天門(mén)金光，下接地戶，雷光上衝，三合為一，身立於中，為造化之主。便呼召雷神，從天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立聽(tīng)令，隨意役遣。然雖如是，動(dòng)則有神，何勞存想呼吸出入。元神自靈。不聞雷經(jīng)云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫復(fù)自然。法子猶當(dāng)深會(huì)此理。 書(shū)符筆法 主法 祖師說(shuō)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，是陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)換的運(yùn)用。走到極端必會(huì)生變，這就是變易的道理。凡是祈禱之事，不回應(yīng)，才可以采用。這就是互用陰陽(yáng)，這是內(nèi)法。邵子說(shuō)，一動(dòng)一靜之間，是天地人很微妙地相互關(guān)系存在啊。學(xué)習(xí)修道的人尤其應(yīng)當(dāng)深入研究。 動(dòng)畫(huà)心法 如奏事屬乾，先於乾上起筆，左行圓光，至乾上住筆。次於中一一書(shū)符加竅?；⒗?。仍於乾上出筆。餘倣此。師云：圓中之圓，畫(huà)中之畫(huà)，竅中之竅，皆得於心而應(yīng)於手，發(fā)揮大道之玄機(jī)，鼓之舞之，以盡神爾。若不知落處，徒事紙筆，何異依樣畫(huà)葫蘆。 凡祈禱晴天，祖師默然上奏蒼天畫(huà)符畢，想好晴天的日子然后祈禱，之后齋戒沐浴入室靜默，一意居中，斷除雜想融入太虛，在混沌之中，觀想一點(diǎn)陽(yáng)光如同流星，漸漸大如日輪，照耀天地，萬(wàn)籟具寂，如此數(shù)時(shí)，或者一天，或者一夜，直候晴明，才可出屋。 凡祈雨，祖師默然上奏蒼天畫(huà)符畢，想好下雨的日子然后祈禱，之后齋戒沐浴入室靜默，收視內(nèi)觀反聽(tīng)自身，攝住念頭保持誠(chéng)心，內(nèi)心上觀，屏息凝神，觀想山澤通氣，雷風(fēng)相博，天地晦冥，淋雨大作。如此數(shù)時(shí)，或者一天或者一夜，上天回應(yīng)了再出屋子。如果祈雷電也是如此。 凡治病，祖師當(dāng)虛心靜默，執(zhí)筆畫(huà)符差將，用我的靈明元神正氣聚于一符，攻擊他的患病身體之不正陰氣，陽(yáng)證（證）加水筆，陰證加火筆，隨證治療。凡驅(qū)邪，靜默行符，差將作怒差遣其往患者家中，到了后，當(dāng)入室默思雷神，激雷起電，揮戟钁斧，前往患家擒捉妖邪，俱令殄滅。如此分明，方出室，不令其邪知之。 凡畫(huà)符，當(dāng)先觀想帝師在上，將吏在前，都是天真皇人。落筆畫(huà)符，務(wù)必清輕，不可亂雜。得到明理之人，誠(chéng)懇，那么萬(wàn)神聚集，百骸調(diào)暢，如果明白這個(gè)道理，則舉念便歸于正，不必臨時(shí)靜定。 混沌之象，大道之體，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不納，乃純陽(yáng)之體，用它就能役使萬(wàn)神，收藏它則能涵容三界。凡祈禱治伐都是這個(gè)道理，清輕之炁上浮為天，以理明之，為君、為父、為男、為玄龍。以卦象論為純乾，以爻斷為老陽(yáng)。陽(yáng)變陰生，有變化存焉?；煦缰?，大道至體，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。無(wú)形無(wú)象，與天長(zhǎng)存。乃至陰之質(zhì)也。含弘光大，德純故靜。出則指顧雷雨，入則頤養(yǎng)群生。所謂坤厚載物。 凡是求雨、治病、安鎮(zhèn)山廟、運(yùn)導(dǎo)泉源、招龍負(fù)水，都可以加此。以道言之，乃重濁之炁凝結(jié)，故處下方為地。以理推之，為母，為女，為牝(母）馬。以卦論為坤，以爻斷為老陰。陰極陽(yáng)生，有變化存焉。 陽(yáng)炁中分少陽(yáng)少陰之炁。少陰居上，少陽(yáng)居下。祈晴再限可用。以道言之，木液旺在卯，故陽(yáng)極而中分，當(dāng)息火候而沐浴。以理明之，即春分節(jié)，又如夫婦也。以卦象論，即地天泰。以爻斷，老陽(yáng)內(nèi)上少陰下少陽(yáng)，二氣中停，天地交泰。交媾之極，有變化存焉。
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