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《送參寥師》---- 蘇軾 上人學(xué)苦空，百念已灰冷。 劍頭唯一吷，焦谷無新穎。 胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？ 新詩如玉屑，出語便清警。 退之論草書，萬事未嘗屏。 憂愁不平氣，一寓筆所騁。 頗怪浮屠人，視身如丘井。 頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？ 細(xì)思乃不然，真巧非幻影。 欲令詩語妙，無厭空且靜。 靜故了群動(dòng)，空故納萬境。 閱世走人間，觀身臥云嶺。 成酸雜眾好，中有至味永。 詩法不相妨，此語當(dāng)更請。 譯文 韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，（認(rèn)為張旭）心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。 注釋 ①苦空：佛教認(rèn)為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說?！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義?！薄?br>②劍頭唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。”意思是吹簫管能發(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音。 ③焦谷：燒焦的谷子。典出《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒。”穎：帶芒的穗。作者在這里是說，僧人求空寂滅，是其本份，沒什么大驚小怪的，也并不新奇。 ④蔚炳：指文采華美。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術(shù)的完美？ ⑤這兩句是稱贊參寥子詩寫得好。 ⑥退之：韓愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！市蛑畷?，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！边@四句是說張旭的草書所以通神，是因?yàn)榍とf感，有動(dòng)于中的緣故。 ⑦浮屠人：出家人。 ⑧身如丘井：比喻心地寂滅，對世事無所反映。這是就高閑說。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書，得無象之然乎？”這里是說，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達(dá)到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。 ⑨不然：是對前面所說的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣，書法藝術(shù)就不高的說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，并非如夢幻泡影，于是由書法轉(zhuǎn)為作詩。 ⑩這兩句的意思是：正因?yàn)殪o，所以對一切動(dòng)都能了然于心；正因?yàn)榭眨阅軌蛉菁{萬事萬物 賞析 此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實(shí)到“詩法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別?！惫倘?，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩之所形?！绷硗猓缍U思和詩思的不可預(yù)測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響. 韓愈《送高閑上人序》 茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。 往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之于草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。 今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。 注釋： 1,養(yǎng)叔:養(yǎng)由基,字叔。春秋時(shí)楚國人,善射。 2,庖丁:庖,廚師,名丁。戰(zhàn)國時(shí)人,為文惠君解牛,見《莊子·養(yǎng)生主》。 3,師曠:師,樂師,名曠,字子野,春秋時(shí)晉國人。 4,扁鵲:姓秦,名越人,春秋時(shí)鄭國人,著名的醫(yī)學(xué)家。 5,僚:春秋時(shí)楚國勇士熊宜僚,善弄丸為戲,可敵五百人。 6,秋:弈秋,善弈棋。《孟子·告子上》:“弈秋,通國之善弈者也?！鞭?圍棋,下棋。 7,伯倫:西晉劉伶的字,沛國人,喜飲酒,撰有《酒德頌》等文。 8,奚:疑問代詞,何,哪里。外慕:對本行以外的感興趣,別的愛好。 9,嚌:嘗。:切成的大塊肉。 10,張旭:蘇州吳郡(今江蘇蘇州)人,善草,當(dāng)時(shí)稱為“草圣”。 11,窘窮:窘迫窮困。 12,愉佚:愉逸。 13,端倪:邊際,頭緒。意思是張旭草書神奇,變幻莫測。 14,閑:高閑,唐代僧人,烏程(今浙江吳興)人,工書法,后歸湖州開元寺。宋陳思《書小史》云:“高閑尚草書,師懷素,深窮體勢?！?br>15,錙銖:古代的重量單位。指很少的錢或很小的事。極言數(shù)量微小。 16,浮屠:佛教譯語。梵文佛陀的音譯,又稱“浮圖”。一死生,解外膠:佛家認(rèn)為,生即死,死即生,二者本為一體,明白了這個(gè)道理,外界的一切也就置之度外了。 17,嗜:特別的愛好。 【按】當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚在《略論書法》一文中，聯(lián)系韓愈的這段話有一番精辟的論述：書法一方面表達(dá)的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平……”，它可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！彼梢允怯钪嫫毡樾孕问胶鸵?guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理程序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞，相斗爭，相調(diào)節(jié)，相協(xié)奏的偉大生命之歌。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。 又一: 韓愈，是唐代杰出的思想家、古文家、詩人，而他的書法藝術(shù)也有很高的造詣。宋朱長文《續(xù)書斷》卷下列韓愈書法為能品云：“退之雖不學(xué)書，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及?！敝焓蠈n愈書法的評價(jià)很高，可是說韓愈不學(xué)書，也是出於想當(dāng)然的看法。據(jù)《全唐文》卷七六八林 《拔鐙法序》說，與韓愈同時(shí)代的盧肇傳習(xí)韓愈書藝“拔鐙法”，可見他的書法在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)?shù)挠绊?，可惜后世流傳極少，遂鮮為人知。他的書法見於記載的有三：一為《華岳題名》，二為《嵩山天封宮石柱題名》，三為《洛陽福先寺塔題名》，惜今都已不傳。歐陽修《唐韓退之題名》（《歐陽修全集》卷八《集古錄跋尾》）云：“右韓退之題名二，皆在洛陽。其一在嵩山天封宮石柱上刻之，記龍?zhí)队隼子晔?。天圣中，余為西京留守推官，與梅圣俞游嵩山，入天封宮，徘徊柱下而去，遂登山頂，至武后封禪處，有石記，誡人游龍?zhí)段阃Z笑，以黷神龍，神龍怒，則有雷恐。因念退之記遇雷，當(dāng)有所誡也。其一在福先寺塔下。當(dāng)時(shí)所見墨跡，不知其后何人?？天妒病！彼医裉爝€能見到韓愈唯一留傳下來的墨跡，即《曹娥碑題名》。此絹本《曹娥碑》臨本墨跡，傳為晉人所書，現(xiàn)藏遼寧省博物。此絹本書眉及左右有懷素、韓愈、樊宗師等題名，字為楷書，而韓愈題名的筆勢，頗得張旭草書豐腴凝重之體態(tài)。再從韓愈的《鳶飛魚躍碑》來推斷，他的草書完全淵源於張旭。這更可以從他的《送高閑上人序》中得到證明。 《送高閑上人序》雖然是一篇辟佛的作品，但其中具有獨(dú)到的書法理論，常被后世書論和書史所徵引。高閑為中唐著名僧人，書法也有名於時(shí)。贊寧《高僧傳》卷二○：“湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。復(fù)入長安，於薦福、西明等寺肄習(xí)經(jīng)律、克精講貫。宣宗重興佛法，召入。封御前草圣，遂贈(zèng)紫衣。閑常好將川白書真草之跡，與人為學(xué)法焉。”考宣宗即位，韓愈去世已二十二年，此序當(dāng)為其晚年的作品。 高閑精通佛典，此序的主旨雖然是辟佛，但并不明顯地排斥佛教，只著眼於高閑草書的成就來和草圣張旭作比較。先提出專心業(yè)務(wù)與后文的專心佛教格格不入，說張旭把他的才智全部用在草書上，他看到公主和擔(dān)夫爭道，聽到鼓吹，從中得到草書筆法；看到公孫大娘舞劍器，從中得到草書飛舞的神態(tài)。他所看到的這一切，都是外物，“雖外物至，不膠於心”，就是說，他看到的這一切，都不黏著在心上，而是把一切事物的變化，都運(yùn)用到草書中去，即“使機(jī)應(yīng)於心，不挫於氣，則神完而守固”。“機(jī)”指一切事物的變化，“應(yīng)於心”指與專心草書相應(yīng)，“神完而守固”指心氣不會(huì)受到影響，牢固地專精草書。文中提到“觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書”，進(jìn)一步說明張旭把他所聽到的天地事物的一切變化，都運(yùn)用到草書中去，使他最終成為草圣?！端透唛e上人序》不僅達(dá)到作者辟佛的目的，又提出了一條精研書法取得重大成就的規(guī)律：即學(xué)習(xí)書法必須用心專一，把一切外物都融化進(jìn)來，但又絲毫不受外物變化的干擾。此文最后的結(jié)論是：書法藝術(shù)是人心境的反映，無張旭之心，就學(xué)不到張旭的書法藝術(shù)，否則只是表象，而得不到它的精神實(shí)質(zhì)。因此諷刺高閑“不得其心，而逐其跡，未見其能旭也”。 除了《送高閑上人序》以外，韓愈詩文中提到書法的，還有《石鼓歌》云：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。”這四句都是贊美石鼓文的遒勁古樸、瀟灑飛動(dòng)的神態(tài)?！胞[翔鳳翥”句形容字體活潑猶如鸞飛鳳舞?！吧汉鳌本湫稳葑煮w交相縱橫，“金繩鐵索”句喻字體遒勁而鉤連。“古鼎躍水”句，傳說周顯王時(shí)，九鼎淪於泗水，秦始皇派人入水求之，龍齒嚙斷繩索而不得出。見《水經(jīng)注·泗水》?！褒堯v梭”，傳說陶侃少時(shí)，漁於雷澤，網(wǎng)得一梭掛於壁，有頃雷雨，化為龍而去。見《晉書·陶侃傳》。 又一: 讀《送高閑上人序》----耕石老人 呂學(xué)恒《送高閑上人序》是韓愈的一篇贈(zèng)序，表達(dá)了對書法藝術(shù)的深刻見解，文中告誡僧人高閑學(xué)習(xí)書法要專心，“外物不膠于心”。但同時(shí)又指出，那種淡然泊然的“膠于心”是不能學(xué)好書法的。韓愈是以張旭作范例的：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉怢，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動(dòng)于中，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！表n愈這里的意思有兩個(gè)。一是說要有激情。張旭之于草書，心不旁騖。情動(dòng)于中而不形于言，不嗟嘆之，不歌詠之，不手之舞之，不足之蹈之，而是去寫字。二是說要有悟性。張旭之于草書，意會(huì)專注，如禪宗中的“參話頭”一般，時(shí)時(shí)處處事事，從所見所聞中參悟書法藝術(shù)的理、意、技，而后展現(xiàn)在書作中。古人論書，每將簡單問題復(fù)雜化。韓愈一句“必于草書焉發(fā)之”，世人以為書法可以抒發(fā)情感，是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù)。殊不知，書法作為一種藝術(shù)，有它自身的特點(diǎn)。它只能是呈現(xiàn)人的性情，而不能表現(xiàn)人的具體情感。一個(gè)人的字，所反映出的是他的個(gè)性氣質(zhì)，天資學(xué)養(yǎng)，審美趨向。氣質(zhì)是天生的，學(xué)養(yǎng)是積淀的，都有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性。審美趨向，經(jīng)久便成審美定勢。這些都不能被情感所左右。孫過庭說的“達(dá)其性情”是對的，說的“形其哀樂”卻未必。溫柔人的字軟緩，燥勇人的字剽迫，狐疑人的字滯澀，遲重人的字蹇鈍，事實(shí)確如此。而說王羲之寫《樂毅論》情多怫郁，寫《黃庭經(jīng)》怡懌虛無，寫《太師箴》縱橫爭折，寫《蘭亭序》思怡神超。這在很大程度上是受了文字內(nèi)容的影響。王羲之自己也說：我書《樂毅論》有君子之風(fēng)，寫《道德經(jīng)》有神仙之態(tài)。書風(fēng)迥然，都非感情所致。但是，情緒并非不能作用于書家，它只關(guān)乎書者水平的發(fā)揮和作品的成敗。yishujia.findart.com.cn韓愈一句“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，乃使后人以為書畫同道，須共師造化，或言表意，或言移情，清代朱和羹即持此觀點(diǎn)——“覽退之送高閑上人序，則書畫相通之理益信”。及至現(xiàn)代，一些書法、美學(xué)、文藝學(xué)等專著仍沿此說。細(xì)細(xì)思量，這是值得商榷的?！皫熢旎笔枪糯嬚撝刑岢龅模倘贿m用于書法，但是意義卻迥然不同。畫家?guī)熢旎欠e累和提練藝術(shù)素材，石濤“搜盡奇峰打草稿”可為明證。書家?guī)熢旎瘎t是悟得筆意，豐富藝術(shù)語言。李白評張旭詩“楚人道盡張某奇，心藏風(fēng)云世莫知”可見一斑。 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