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《傷寒論》中所說(shuō)的傷風(fēng)與傷寒，風(fēng)與寒不可截然分開(kāi)，往往風(fēng)中帶寒，寒中夾風(fēng)，未必純寒純風(fēng)，只是哪一方占比多，誰(shuí)占了上風(fēng)，便以某為主，我們便說(shuō)傷了風(fēng)，或傷了寒。

大自然中風(fēng)寒也不可能斷然分開(kāi)呀，往往也是風(fēng)中夾寒，寒中夾風(fēng)，風(fēng)與寒的關(guān)系，就象咱們說(shuō)氣與血一樣，風(fēng)為寒之帥，寒為風(fēng)之母，寒能載風(fēng)，風(fēng)也能推動(dòng)著寒走，二者是相互依存的關(guān)系，只不過(guò)風(fēng)與寒所占比例的大小不同，所表現(xiàn)出的證狀不同罷了，我們看風(fēng)與寒是誰(shuí)為主，便謂之或傷風(fēng)，或傷寒。

（張仲景《傷寒論》）

至于溫病理論，所用的是衛(wèi)氣營(yíng)血及三焦辨證體系，我們一般人把衛(wèi)分證認(rèn)作表證，氣營(yíng)血證逐漸入里，可溫病學(xué)家行文并未這么說(shuō)，而銀翹散，桑菊飲等溫病名方，確實(shí)是辛涼輕宣，能治療衛(wèi)分證，但未必就是辛涼發(fā)汗解表，這是后人沒(méi)把傷寒與溫病的概念搞清，戴錯(cuò)了帽子，二者是來(lái)自于二種辨證理論體系。

那么，溫病學(xué)是怎么來(lái)的呢?自仲景《傷寒論》六經(jīng)體系建立以后，在一千多年的的時(shí)間里，醫(yī)學(xué)界鮮有出長(zhǎng)沙之右者，故相對(duì)來(lái)說(shuō)大多數(shù)時(shí)間醫(yī)學(xué)理論處于靜止期，在這期間，雖有人在前賢基礎(chǔ)上多加演繹，終屬蕭規(guī)曹隨，基本未有人提出新的疾病辨證體系，只是到了明清以后，有許多南方的醫(yī)學(xué)家發(fā)現(xiàn)傷寒某些經(jīng)方在南方方證不好把握，不象在中原那樣用起來(lái)得心應(yīng)手，覺(jué)得似乎有瘕疵，便積極主動(dòng)地研究起來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)江南多雨多濕多瘴癘，于是便因地制宜，另起爐灶，在繼承先賢的基礎(chǔ)上，自成體系，建立起另一套理論，這便是溫病學(xué)。

（吳鞠通《溫病條辨》）

研究溫病的成名大家一般都是南方人，明清以降，趨于完善，著作林立，得于名揚(yáng)，響徹南國(guó)，不得不說(shuō)這是中醫(yī)界的一大幸事，這其中又以吳又可，葉天士，吳鞠通，薜生白，余師愚，王孟英，楊栗山等有書(shū)傳世，載史最名。到了現(xiàn)代，又有川醫(yī)浦輔周，江西姚荷生為代表，在應(yīng)用傷寒時(shí)參以溫病，臨證時(shí)取得很多經(jīng)驗(yàn)與成績(jī)。

其實(shí)，傷寒與溫病的關(guān)系，是相互補(bǔ)充的關(guān)系，而不是互相否定的關(guān)系，二者是相輔相成的，不是相互排斥的。

因地因人制宜，辨證施治，歷來(lái)為中醫(yī)的根本大法，這在傷寒與溫病的關(guān)系上，更彰顯出二者互參的重要性，在中醫(yī)的治則中，由于地域的不同，若顧此失彼，都不是一種完美的治法，這點(diǎn)大家可在漫長(zhǎng)的診務(wù)活動(dòng)中慢慢體會(huì)，一旦悟出，則會(huì)豁然開(kāi)朗，若在傷寒與溫病之間搭起橋梁，那在治療傳染性強(qiáng)的瘟病時(shí)，便會(huì)游刃有余，成為大醫(yī)，定將可期……

2017年12月大流感中有感草成。郭子龍于聊城神農(nóng)堂傷寒論研究所