導(dǎo)讀

第一篇學(xué)而，可以分為五部分內(nèi)容。

一、修身養(yǎng)性的境界。獨(dú)樂：時(shí)常修習(xí)而有心得體會(huì)。同樂：遇到志同道合的朋友。眾樂：修身成就而能容人。

二、學(xué)什么？學(xué)孝悌與忠信。如何學(xué)習(xí)？每天反省。為什么學(xué)？為了修身養(yǎng)性，為了達(dá)仁，為了博愛，為了大同世界的理想。

三、學(xué)了知識(shí)，需要在實(shí)踐當(dāng)中練習(xí)。如何實(shí)踐？家里孝，出門悌，待人信，行事忠。實(shí)踐學(xué)問會(huì)遇到的情況：自卑與傲慢。如何克服自卑與傲慢？以忠信為主見，善于觀察與追溯過往，慎重對(duì)待現(xiàn)在的行為對(duì)將來的影響。做學(xué)問成就之后，榮譽(yù)自然會(huì)不請(qǐng)自來。有榮耀有地位，才能更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)理想。

四、在日常生活當(dāng)中修身養(yǎng)性，在學(xué)問實(shí)踐當(dāng)中修正心性。有實(shí)踐，就會(huì)與人交流，自然而然會(huì)牽扯到禮。禮的作用是為了調(diào)和人與人之間的關(guān)系，讓人人有所立足，有所節(jié)制。舉例孝禮來說，孝注重內(nèi)心的誠敬，叫孝心。孝禮是孝心的外在表現(xiàn)。有孝心，但也不能要求人無節(jié)制的表現(xiàn)孝心。所以有三年之說。三年是時(shí)間的節(jié)制，不同的禮有不同的節(jié)制。禮應(yīng)該依照不同的時(shí)代，不同的環(huán)境，可以做不同的調(diào)整。其中尺度太難把握，初學(xué)禮，可以先學(xué)信與恭。

五、修身養(yǎng)性，修正的是心。為的是能駕馭自我的心性品德，而不是享受。要修正心性，就需要精細(xì)雕琢，精益求精。然后才能知自己，才能進(jìn)一步知?jiǎng)e人。才能知天下。

分論

1、1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【白話】學(xué)習(xí)為人處世的道理，時(shí)刻反復(fù)印證習(xí)，能不會(huì)有心得體驗(yàn)而自覺愉悅嗎？能遇到從遠(yuǎn)方來的朋友，不是很快樂的事嗎？別人不認(rèn)識(shí)我，不懂我，不會(huì)產(chǎn)生惱怒怨恨的心思，這不就是一位修養(yǎng)有成的君子嗎？

【編排邏輯】論語開宗明義的說了做學(xué)問的三重境界：自得而有樂，遇友而同樂，寬容厚重而眾樂。如何自得，如何遇友，如何寬容？從某個(gè)角度來說，整部論語都是說這三點(diǎn)。

學(xué)而有知，知而實(shí)踐（踐行學(xué)問），實(shí)踐而能止，能止而有定，定而后能安，安而后能慮，這是論語一到六章的內(nèi)容，這也是說的自樂。

慮而后能得，有得而能教化，道德仁義的學(xué)問能傳承。友，可以是追求學(xué)問、自我上進(jìn)的學(xué)生；有得而能修身。友，可以是志同道合的朋友，這是論語七到十二章的內(nèi)容，也是說的遇友而同樂。

修身齊家，以身作則，博愛世人，教化萬民，治國平天下，總會(huì)與人有糾葛；這是論語下半部的內(nèi)容，也就是寬容厚重而眾樂。

此句為第一部分，也是論語編排的總則。

1、2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【白話】有子說：“若某人是一個(gè)孝悌之人，而會(huì)存心喜好犯上的，那是很少會(huì)出現(xiàn)的情況。若某人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì)有了。君子在根基處好好努力，根基建立穩(wěn)固，也就能認(rèn)識(shí)明白道是什么了。孝悌，不就是仁道的根本嘛！”

【編排邏輯】學(xué)問的根本，孝與悌。個(gè)人有孝悌，擴(kuò)而充之，人人都有孝悌，就是整體的學(xué)問。孝悌，是個(gè)人聯(lián)系社會(huì)整體的紐帶。孝悌的核心是周易當(dāng)中的謙卦。道德經(jīng)說：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。孝與悌，加上后面的忠與信，是上善若水的直接表現(xiàn)。因?yàn)樘幈娙酥鶒?，所以，就成為了最受現(xiàn)代人詬病的字眼。

1、3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【白話】喜歡說討人喜歡的話，時(shí)刻表現(xiàn)著討人喜歡的面色，很少有這樣的人能達(dá)到仁。

【編排邏輯】巧言令色與孝悌的對(duì)比。孝悌是內(nèi)在的學(xué)問，言語形色是外在的。別做錯(cuò)學(xué)問了，修身養(yǎng)性是要內(nèi)求，而不是去外求。

巧言有兩種情況：一、非常聰明、邏輯思維非常發(fā)達(dá)的人。二、情商非常發(fā)達(dá)的人。

令色有兩種情況：一、看人變臉，或溜須拍馬、阿諛逢迎；或臉色難看，拒絕搭理；或態(tài)度傲慢、頤指氣使；二、謙虛好禮，卻遇事不參合，做老好人。

這里用的是“鮮”字，說明世事復(fù)雜，不能隨便下定論。以為這樣的情況，就斷定人沒有孝悌之心。那么如何判斷有與沒有呢，后面有說。

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

【白話】曾子說：“每天常三次反省自己：幫人做事，有盡我的心力了嗎？和朋友相交，有說了之后沒做到的嗎？老師傳授的知識(shí)，有沒有每天在修習(xí)？”

【編排邏輯】做學(xué)問內(nèi)求的方法，自我反省。 反省忠，反省信，反省是否堅(jiān)持做學(xué)問。孝是對(duì)特定之人的態(tài)度。忠是對(duì)特定事情負(fù)責(zé)的態(tài)度。悌是對(duì)所有人的謙虛態(tài)度，信是對(duì)所有言語事物負(fù)責(zé)的態(tài)度。

所謂忠于人，需要與人有事，才能表現(xiàn)忠心。若是無事，忠與不忠，有何相干。所以，忠于人，依舊是忠于特定的事。

人與人之間的關(guān)系是時(shí)刻不停的在變化的。朋友可以變成上下級(jí)；下屬與領(lǐng)導(dǎo)可以變成朋友，甚至夫妻；父母與子女可以反目成仇，也可以瞬間復(fù)合。古代帝王家是人際關(guān)系最為復(fù)雜的地方，現(xiàn)代的家庭也出現(xiàn)了許多復(fù)雜難明的關(guān)系變化。

每日用三件事反省自己，是為了看清楚身邊關(guān)系的變化，讓自己能隨時(shí)根據(jù)變化調(diào)整自身。孝悌不變化，所以容易定止。忠信隨變化，所以難定止。隨時(shí)知變化，不使離開忠信而不自知，不使忘記答應(yīng)過的言語事情而不自知，這需要很高的修養(yǎng)定力。人的學(xué)問，就是從這些細(xì)節(jié)處實(shí)踐體會(huì)出來的。

1． 5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/h2>

【白話】領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)能出千乘兵車的大國，遇事要謹(jǐn)慎專一，要守信用，注意節(jié)省財(cái)務(wù)用度，以愛人為念，使用民力之時(shí)，要顧及他們的生產(chǎn)時(shí)間。

【編排邏輯】如果每個(gè)人都做到了忠孝，信悌，那治大國，就如烹小鮮。所以此句當(dāng)中的道可以解為引導(dǎo)，但更是道的本意：讓所有人都做到忠孝信悌，讓所有人都有所得道。這是理想中的治國目標(biāo)，也是修身做學(xué)問，治國平天下的目標(biāo)。

以上為第二部分。為學(xué)的入門。

1．6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/h2>

【白話】弟子在家則講孝道，出門能謙虛待人，言辭謹(jǐn)慎有信用，對(duì)所有人都能友愛。做到這樣，離仁的境界就不遠(yuǎn)了。如果有余力，再向?qū)I(yè)知識(shí)技能上用心。

【編排邏輯】目標(biāo)很大，很難達(dá)成，做事要慢慢來，做學(xué)問也要慢慢打磨，日常生活當(dāng)中實(shí)踐學(xué)問。從身邊事做起，從日常小事做起。

1．7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/h2>

【白話】見到賢人，能改變自己，以對(duì)方為學(xué)習(xí)榜樣；孝順父母能盡自己最大能力去做；幫人做事能奉身盡職；與朋友交往能言而有信；這樣的人，即使他自謙說沒學(xué)習(xí)過，我也會(huì)認(rèn)為他已經(jīng)有學(xué)問了。

【編排邏輯】說明實(shí)踐學(xué)問的平實(shí)，不要以為學(xué)了知識(shí)后實(shí)踐學(xué)問就自覺了不起，因?yàn)槊總€(gè)人都有在實(shí)踐。每個(gè)人都有日常生活，每個(gè)人都有身邊事。做學(xué)問就是做好身邊的事，從身邊事當(dāng)中體會(huì)，修正自我的品德心性。人不一定聽了道理，才懂得學(xué)問。人可以自己明白忠孝信悌，雖然可能不知道，這就是在做學(xué)問，這就是在修身養(yǎng)性，但學(xué)問就是學(xué)問。所以有這三種說法：生而知之，困而知之，學(xué)而知之。若是生、困、學(xué)，都學(xué)不會(huì)忠孝信悌，論語當(dāng)中還有這樣的說法：老而不死是為賊。不是學(xué)不會(huì)，而是故意不學(xué)，故意不修正自我心性。外界環(huán)境一直在變化，一直在教育人，讓人去學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)忠孝信悌，但就是死硬著不改變，只想著索取，只想著偷竊。偷天偷地偷人，不就是賊嘛。

君是指別人。朋友或同事，對(duì)方有事需要幫忙；也可以是陌生人，對(duì)方出了報(bào)酬來雇傭。在同意之后，那么對(duì)方在有事的當(dāng)時(shí)，就是君。幫人做事的道理是忠，忠于所答應(yīng)的事情。答應(yīng)了人家，就要盡自身的最大能力幫他做好事情。

1．8 子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改?！?/h2>

【白話】孔子說：一個(gè)君子，不自我尊重，就不會(huì)有威嚴(yán)，為學(xué)就不會(huì)牢固。忠信是主心骨。每人都有優(yōu)缺點(diǎn)，沒有一個(gè)人是任何方面都不如自己的。有了過失，不要怕改過。

【編排邏輯】做學(xué)問的過程當(dāng)中，會(huì)遇到兩種情況：

一、反省的越深，覺察的缺點(diǎn)越多，會(huì)覺得自身越來越?jīng)]用，感嘆修心之路困難重重，自身前途不可預(yù)估。這樣的心思多了之后，人會(huì)變的不自重，嚴(yán)重的會(huì)自暴自棄。這時(shí)候就需要主心骨，忠與信，就是改變這種心態(tài)的主心骨。

二、當(dāng)做學(xué)問有所心得，有所成就后，會(huì)認(rèn)為自己非常的厲害，其他人完全無法與自己相比。這樣的心態(tài)一出現(xiàn)，人就會(huì)變得傲慢無禮。如果明白所有人都有優(yōu)越點(diǎn)，每人都有優(yōu)秀的一面，每人都有不足的一面，自己再厲害，也有不如別人的地方。就能改變這種傲慢的心態(tài)。

這兩種心態(tài)，會(huì)重復(fù)交替出現(xiàn)。這兩種心態(tài)，也是每天需要自我反省的內(nèi)容。

1．9 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

【白話】慎重看待每一件事可能造成的結(jié)果，從歷史當(dāng)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從自身經(jīng)歷中追尋蛛絲馬跡，明白緣由，才會(huì)知道人生應(yīng)該怎么過。

【編排邏輯】自我反省的功夫做的越深，越不容易發(fā)現(xiàn)細(xì)微的品德缺陷。這時(shí)，就需要懂得從外在行為結(jié)果當(dāng)中去反溯內(nèi)在心里狀態(tài)的能力。學(xué)歷史，不是為了去弄清楚那些歷史細(xì)節(jié)，而是學(xué)習(xí)歷史的來龍去脈，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從中對(duì)比檢查自我。從歷史當(dāng)中學(xué)，從自我經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中學(xué)。學(xué)到經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)比現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，從而領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟人性。

1．10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【白話】子禽問子貢：我們的老師，每到一個(gè)國家，都要打聽人家的政治情況，他是想官做，還是想給人家提供一點(diǎn)什么意見？

子貢回答說：老師不是一般人那樣的思想，對(duì)于一件事情總想把人家推開，自己搶過來做，有好處先拿，有不好的就推開。老師他待人友好，溫和，對(duì)事謹(jǐn)慎，恭敬，對(duì)器物的使用有節(jié)制不浪費(fèi)，老師從來都不會(huì)搶著做事，遇事總是先謙讓給他人，實(shí)在推不開了，才會(huì)勉強(qiáng)接下來。所以老師的得與別人的得是不一樣的。

【編排邏輯】做學(xué)問，不能兩耳不聞窗外事，需要時(shí)刻注意周遭的變動(dòng)，對(duì)周邊事情了解越多，理解越深，榮譽(yù)自然會(huì)滾滾而來。這句可以當(dāng)做“汝為君子儒，無為小人儒”的注解。

以上為第三部分，為政篇的內(nèi)容，正心知人，正身為人。

1．11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/h2>

【白話】父親在，兒子孝順與否要看他志向。父死了，看他的行為就能明白。在三年內(nèi)能不更改他父親在世時(shí)的作風(fēng)，這算是孝順了。

【編排邏輯】禮的實(shí)質(zhì)，自我內(nèi)心的約束。中庸云：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

1．12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/h2>

【白話】有子說：“禮的作用，是為了中和人與人的關(guān)系。遠(yuǎn)古之時(shí)所崇尚的道理，最美的地方正在于此，小事大事都得由此來決定。若是只知道要中和，一味去中和，毫無節(jié)制的調(diào)和，不用禮來調(diào)和這個(gè)毫無節(jié)制，也就行不通了。

【編排邏輯】禮是約束人際之間外在行為的規(guī)范。規(guī)范是死的，人是活的。所以禮儀規(guī)范的制定應(yīng)該是因地制宜。

1．13 有子曰：“信近於義，言可復(fù)也。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

【白話】有子說：“信用與仁義，都有讓言語與行動(dòng)相合的意思。恭敬與遵守禮制，都可以讓人遠(yuǎn)于恥辱。兩者接近相通，也可以作為準(zhǔn)則學(xué)習(xí)實(shí)踐?！?/p>

【編排邏輯】禮制哲學(xué)的宗旨：義與禮。儒家學(xué)問追求的是仁的境界。義與禮是仁的敲門磚。但是義很難懂，禮儀規(guī)矩太復(fù)雜。要做到義與禮都不容易。因?yàn)樾排c義想通，恭與禮接近，所以先實(shí)踐信與恭，是知禮明義的捷徑。

以上為第四部分，八佾篇的內(nèi)容，禮的入門。

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【白話】君子，日常飲食不要求吃的太飽，無饑餓感就好。居住的環(huán)境不要求奢侈，合適能用就好。敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人咨詢，根據(jù)學(xué)習(xí)到的做人做事學(xué)問來修正自身的行為。這樣可算是好學(xué)了。

【編排邏輯】做學(xué)問的人追求的是精神生命的升華。所以對(duì)外在的環(huán)境不要過分追求，也無須刻意追求貧困簡約，安于隨緣即可。

1．15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/h2>

【白話】子貢說：“貧窮時(shí)能不諂媚，富裕時(shí)能不驕慢，做到了這樣夠了嘛？”

孔子說：“已經(jīng)不錯(cuò)了，但可以更進(jìn)一步。貧窮能樂道，富裕能好禮?！?/p>

子貢說：“詩經(jīng)說：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，就是說的這個(gè)意思嗎？”

孔子說：“賜呀！可以與你談?wù)撛娊?jīng)了。告訴你這里，你能發(fā)揮領(lǐng)悟到那里?！?/p>

【編排邏輯】做學(xué)問就象是做玉石，不斷的修正自我心性，不斷打磨品德修養(yǎng)。等到修身有成就了，要想到他人，要有以身作則，教化他人的宏愿。佛學(xué)的說法是：先自度，后度人。一樣的道理。

1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/h2>

【白話】不要擔(dān)心別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。

【編排邏輯】上三句，安于當(dāng)前，打磨自我，知己知人，是踐行學(xué)問，修正自我的三個(gè)步驟，如此用功精進(jìn)，時(shí)日長久，自然能居處于仁的境界。然而，不管學(xué)問有沒有成就，自知很難，知人更難。要做事，就要知人。要知人，先正己，以自己為鏡，鏡顯他人，讓人知自己，然后知他人。所謂正己，就是為政。

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