自從孔子、孟子開(kāi)始勸學(xué)算起，二千多年來(lái)，多少名人偉人、帝王將相都在勸學(xué)，有的還是赤裸裸地“誘惑”我們：書(shū)中三有（有黃金屋、顏如玉、千鐘粟），直到今天，仍然在殷殷勸學(xué)：學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生長(zhǎng)成之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要。為什么呢？因?yàn)閲?guó)中不讀書(shū)者還是大有人在。

有些人為何不愛(ài)讀書(shū)？不外乎三個(gè)因素：第一，不明白讀書(shū)到底有什么用？第二，是抱怨沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)；第三，沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)的好方法。晚清名臣曾國(guó)藩以自身的經(jīng)驗(yàn)給我們提供了解決方案。

不愛(ài)讀書(shū)，首要的原因是觀念問(wèn)題。千百年來(lái)，因?yàn)榭婆e深入人心，很多人將讀書(shū)與考試緊緊聯(lián)系起來(lái)，讀書(shū)如果不能考中科舉，那讀書(shū)有什么用呢？直到今天，這一觀念仍然有著很深的影響，如果讀書(shū)不能考上好大學(xué)，那讀書(shū)何用？

二者并沒(méi)有區(qū)別，古人讀書(shū)科舉的目的是為了做官，現(xiàn)代人讀書(shū)目的是為了考個(gè)好大學(xué)，然后找個(gè)好工作，假如北大畢業(yè)回老家殺豬，人們還相信讀書(shū)有用嗎？換言之，讀書(shū)的功利性直接誤導(dǎo)人們千百年。

曾國(guó)藩卻不管是在為京官期間，還是在十年征衣期間，都讀書(shū)不倦。按常人的觀念，他三十八歲就當(dāng)?shù)搅烁?部#長(zhǎng)，還有必要再讀書(shū)嗎？曾國(guó)藩讀書(shū)又是為了什么？

他有四句詩(shī)：治生不求富，讀書(shū)不求官，修德不求報(bào)，能文不求名。

一句“讀書(shū)不求官”，就打破了千百年來(lái)讀書(shū)是為了做官，為了稻梁謀，學(xué)而優(yōu)則仕，“學(xué)成文武藝、貨與帝王家”的傳統(tǒng)，將讀書(shū)與修身、貢獻(xiàn)于社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。

仔細(xì)想想，假如沒(méi)有考試就不用讀書(shū)嗎？然而，在很多人看來(lái)，確是如此。曾國(guó)藩為了幫助子弟們?nèi)コx書(shū)的直接功利目的，提出“讀書(shū)養(yǎng)生法”：

“養(yǎng)生與為學(xué)，二者兼營(yíng)并進(jìn)，則志強(qiáng)而身不弱，或是家中振興之象?！本褪且ㄟ^(guò)讀書(shū)來(lái)“養(yǎng)我浩然之氣”。一個(gè)人心中坦然，精神愉快，自然身體康泰，這是長(zhǎng)壽的最好秘訣之一，也是古人總結(jié)出來(lái)的普遍適用的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。

古話(huà)說(shuō)，人活一口氣，氣是滋潤(rùn)身體的命脈。人的氣勢(shì)不盛，可用讀書(shū)補(bǔ)氣。曾國(guó)藩相信，人的氣質(zhì)本由天生，唯讀書(shū)可改變；人的性格有缺陷，可用讀書(shū)彌補(bǔ)。因此，曾國(guó)藩重視以書(shū)養(yǎng)生，以學(xué)養(yǎng)氣，是提升人的精神境界與審美品位，改變、滋養(yǎng)人體充沛氣血的根本途徑。

他引用南宋胡仔主編的《苕溪漁隱叢話(huà)》中的話(huà)說(shuō)：“世傳杜詩(shī)能除疾，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者悅?cè)?，不覺(jué)沉疴之去體也?！笔廊藗髡f(shuō)杜詩(shī)能治病，其實(shí)，杜詩(shī)本身并不能治病，而是其中的辭意能讓讀者愉悅，不自覺(jué)地去除了人郁積之邪氣，達(dá)到了治病的功效。長(zhǎng)于相術(shù)的曾國(guó)藩?jiǎng)t說(shuō)：“書(shū)味深者其面自潤(rùn)?！奔词钦f(shuō)明書(shū)能養(yǎng)生、書(shū)能陶情的道理，偶然讀一本書(shū)當(dāng)然不能改變什么，但長(zhǎng)期浸潤(rùn)于書(shū)中，以書(shū)為友，水滴石穿，這樣的人必然面透嫻靜豁達(dá)之氣，怡然快樂(lè)之色。

如果說(shuō)，讀書(shū)無(wú)用是第一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，那么，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)則是第二個(gè)錯(cuò)誤。

曾國(guó)藩出任湘軍統(tǒng)帥，十余年間處于驚濤駭浪之中，但是，他依然每天抽時(shí)間來(lái)讀書(shū)。他自言“無(wú)一日不讀書(shū)”，是一個(gè)讀書(shū)到死、終生學(xué)習(xí)的典范。

他給自己規(guī)定，每天讀書(shū)三十頁(yè)。大約讀經(jīng)讀十頁(yè)，讀史讀十頁(yè)，讀詩(shī)文雜記十頁(yè)。他并不貪多，認(rèn)為讀書(shū)就在于“日積月累”：“不以今天耽擱而明天補(bǔ)做，不因明天有事而今天預(yù)做?！彼褪桥伦拥軅儓?jiān)持不下來(lái)，怕他們找不讀書(shū)的借口。“吾輩讀書(shū)人，大約失之笨拙，即自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣(mài)智，而所誤更甚?！?/p>

他對(duì)兒子們說(shuō)，讀書(shū)要懂得“知本好古，不逐流俗”。讀書(shū)不能跟潮流走。道光二十二年十二月二十日曾國(guó)藩在家書(shū)中告誡子弟，“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！?/p>

有志，就有了目標(biāo)，不會(huì)散漫放任自己，不甘居下流；有識(shí)，就知道選什么書(shū)讀，知道學(xué)問(wèn)是無(wú)盡的，不敢自滿(mǎn)，不敢止步；有恒，就能忍受讀書(shū)之寂寞，就能堅(jiān)持。這些都是為了幫助我們讀書(shū)時(shí)做到日積月累，堅(jiān)持不懈。

這對(duì)……毛#澤#東啟發(fā)很大，1915年６月25日毛#澤#東在致湘生的信中，談到讀書(shū)治學(xué)之法：  

　　“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專(zhuān)門(mén)。質(zhì)之吾兄，以為何如？前者已矣，今日為始。昔吾好獨(dú)立蹊徑，今乃知其非。學(xué)校分?jǐn)?shù)獎(jiǎng)勵(lì)之虛榮，尤所鄙棄。今乃知其不是。嘗見(jiàn)曾文正公家書(shū)有云：‘吾閱性理書(shū)時(shí)，又好做文章；做文章時(shí)，又參以他務(wù)，以致百不一成?！搜载M非金玉！吾今日舍治科學(xué)，求分?jǐn)?shù)，尚有何事？別人或謂退化，吾自謂進(jìn)化也?！?/p>

現(xiàn)代人真的沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)嗎？其實(shí)，不管是誰(shuí)，再苦再忙再累，每天抽出半個(gè)小時(shí)看書(shū)，誰(shuí)都可以做到。半個(gè)小時(shí)大概平均可以讀三十頁(yè)書(shū)，一個(gè)月下來(lái)，就是900頁(yè)書(shū)，打個(gè)折，算它二本書(shū)，一年下來(lái)也有二十四本書(shū)。這是一個(gè)了不得的數(shù)字。

曾國(guó)藩說(shuō)：養(yǎng)成讀書(shū)好習(xí)慣，一輩子不寂寞。那些認(rèn)為沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)的人，就是沒(méi)有養(yǎng)成日積月累的讀書(shū)好習(xí)慣。

有些人平時(shí)愛(ài)讀書(shū)，但總感覺(jué)沒(méi)有什么進(jìn)步或者收獲，慢慢地就失去了讀書(shū)的興趣。確實(shí)，讀書(shū)是要講求方法的，曾國(guó)藩認(rèn)為，不能夠死讀書(shū)。

有一次，曾紀(jì)澤告訴父親，自己讀書(shū)沒(méi)有心得。曾國(guó)藩回信告訴他，讀書(shū)沒(méi)有心得，是沒(méi)有做到“虛心涵泳、切己體察”之故。

這八個(gè)字本出朱熹的讀書(shū)法。

什么是切己體察？切己體察是指讀書(shū)要與自己在生活中的真切體悟相聯(lián)系，或者說(shuō)要通過(guò)自己切身生活來(lái)體察悟解書(shū)中的內(nèi)容。曾國(guó)藩以自己讀《孟子·離婁》首章的體會(huì)為例來(lái)說(shuō)明：“爾現(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章，‘上無(wú)道揆，下無(wú)法守’。我往年讀之，亦無(wú)甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法；若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣?！?/p>

孟子是說(shuō)，如果在上者不以道為準(zhǔn)則，在下者便無(wú)法可守。這樣，便會(huì)造成朝廷不講道義，大臣不講誠(chéng)信，君子冒犯道義，小人觸犯刑律，國(guó)家要存在，只能靠運(yùn)氣了。但曾國(guó)藩真正理解這句話(huà)的意思，是等到他做了京官以后才明白。

他進(jìn)一步解釋道：明德、新民、止于至善，這些都是我份內(nèi)應(yīng)做的事情。如果讀書(shū)不能落實(shí)到自己身上，認(rèn)為這三項(xiàng)與自己毫不相干，那么，讀書(shū)還有什么用處？盡管能寫(xiě)文章、能作詩(shī)，賣(mài)弄自己的博學(xué)高雅，也只能算得上一個(gè)認(rèn)得字的放豬奴，怎么算得上是深明大義的有用人才呢？如果認(rèn)為深明德行、造福于民是份外的事，那么，即使能寫(xiě)文章、作詩(shī)詞，卻絲毫不懂得修身養(yǎng)性、治理國(guó)家的道理，朝廷用這樣的人做官，與用放豬奴做官又有什么區(qū)別呢？  

這就是說(shuō)，讀書(shū)時(shí)，要將書(shū)中的道理與自身的志趣、行為結(jié)合起來(lái)，書(shū)中說(shuō)修身齊家治國(guó)，跟我有什么關(guān)系，我應(yīng)該怎么做，我是怎么做的？如此等等，才會(huì)產(chǎn)生心得或疑義。這就叫“切己體察”。

那么，什么是“虛心涵泳”呢？

曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)一定要做謙虛，要有一種空杯心態(tài)。假如你認(rèn)為書(shū)中道理都懂了，那么再好的書(shū)你也讀不進(jìn)去；或者說(shuō)書(shū)中的知識(shí)對(duì)我沒(méi)什么用，那么，再有趣的文字你也看不下去。

曾國(guó)藩說(shuō)：“為學(xué)之道，不可輕率評(píng)譏古人?！敝挥性谔蒙系娜瞬拍茉u(píng)判堂下之人的曲直是非，只有學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，才可以譏評(píng)古人，品評(píng)古人之高下?，F(xiàn)在講理學(xué)的人，動(dòng)不動(dòng)就喜歡貶評(píng)漢唐時(shí)的儒家，并位置其高下。講漢學(xué)的人，又喜歡貶評(píng)宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習(xí)。就好比文理未通的童生，讓他去閱評(píng)鄉(xiāng)試的考卷，他所確定的高下次序，怎么會(huì)恰當(dāng)呢？善于學(xué)習(xí)的人應(yīng)該對(duì)古人的書(shū)籍，逐一虛心涵泳，而不去妄加評(píng)論，這樣做才是恰當(dāng)?shù)摹?nbsp; “吾人為學(xué)，最要虛心”，不要恃才傲物，動(dòng)謂人不如己。讀書(shū)用功，要力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人所冷笑，才有進(jìn)步。    

涵泳二字，源于大儒陸九淵的詩(shī)：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)?！痹趯?xiě)給兒子紀(jì)澤的信中，曾國(guó)藩對(duì)涵泳二字作了親切生動(dòng)的解釋?zhuān)?/p>

“涵泳”二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。程子謂魚(yú)躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚(yú)，安知非樂(lè)？此魚(yú)水之快也。左太沖有“濯足萬(wàn)里流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩(shī)，有浴罷詩(shī)，亦人性樂(lè)水者這一快也。善讀書(shū)者，須視書(shū)如水，而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足，則“涵泳”二字庶可得之于意言之表。

涵，就如給花澆水，給稻灌溉，水不能過(guò)多過(guò)小，澆多了水，花或稻會(huì)澇死；過(guò)小了，泥都濕不透。適中則叫做涵養(yǎng)。

泳，就是如魚(yú)游水，活潑從容。會(huì)讀書(shū)的人，視書(shū)如水，讀書(shū)就好比自己在水中游泳一樣，識(shí)得水性，讀懂書(shū)味，自然快樂(lè)。

讀書(shū)讀到難懂的地方，不要希望一下子就把它弄懂；有一個(gè)字記不下來(lái)，也不要苦苦強(qiáng)求記下來(lái)。只要“從容涵泳”，今天看幾篇，明天看幾篇，時(shí)間一久，自然就有好處。對(duì)于已經(jīng)看過(guò)的地方，要作上記號(hào)，略批幾個(gè)字，否則時(shí)間一久就會(huì)忘了自己已經(jīng)看過(guò)。

這八個(gè)字，經(jīng)曾國(guó)藩一解釋?zhuān)裢庥H切形象。他就希望兒子養(yǎng)成這樣的讀書(shū)好習(xí)慣，就會(huì)進(jìn)入書(shū)中的境界，有古人為伴，懂得書(shū)中三味，自然不寂寞。 （刊《天津日?qǐng)?bào)》2018年4月23日，有修改）