一文一人緣：《墨子七患》墨子曰「國(guó)有七患七患者何」人生不惑!

【原文】

子墨子曰：國(guó)有七患〔1〕。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國(guó)〔2〕至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無(wú)用之功，賞賜無(wú)能之人，民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛〔3〕于待客，三患也；仕者持祿，游者愛(ài)佼〔4〕，君修法討臣，臣懾而不敢拂〔5〕，四患也；君自以為圣智而不問(wèn)事，自以為安強(qiáng)而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威〔6〕，七患也。以七患居國(guó)，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國(guó)傾。七患之所當(dāng)〔7〕，國(guó)必有殃。

【注解】

〔1〕患：禍患。

〔2〕邊國(guó)：敵國(guó)。邊，應(yīng)為''敵''。

〔3〕虛：空虛。

〔4〕佼：交往。

〔5〕拂：違背。

〔6〕威：威嚇。

〔7〕當(dāng)：存在。

【譯文】

墨子說(shuō)，國(guó)家有七種禍患。這七種禍患是什么呢？城郭和護(hù)城河不能守護(hù)，卻整治宮廷居室，這是第一種禍患；敵對(duì)的國(guó)家侵犯到境內(nèi)，周圍的國(guó)家不救援，這是第二種禍患；先耗盡民力做無(wú)用的事情，賞賜那些沒(méi)有才能的人，民力在無(wú)用的事情上耗盡，財(cái)寶因招待賓客而空虛，這是第三種禍患；為官的人只愛(ài)俸祿，交游的人愛(ài)交友，國(guó)君修正法度討伐臣子，臣子害怕而不敢違背，這是第四種禍患；國(guó)君自以為圣明智慧而不過(guò)問(wèn)國(guó)事，自以為國(guó)家安定強(qiáng)盛而不做守護(hù)儲(chǔ)備，鄰國(guó)有所圖謀而國(guó)君不知戒備，這是第五種禍患；國(guó)君所信任的人不忠心，對(duì)國(guó)君忠心的人不被信任，這是第六種禍患；國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備的五谷不足以供養(yǎng)百姓，大臣不能盡職，國(guó)君的賞賜不能使人喜歡，誅殺懲罰不能起到威嚇的作用，這是第七種禍患。這七種禍患存在于國(guó)家之內(nèi)，必定失去社稷江山；用它們來(lái)護(hù)城墻，敵軍來(lái)到國(guó)家就會(huì)滅亡。七種禍患存在，國(guó)家必然會(huì)遭殃。

【原文】

凡五谷者，民之所仰〔1〕也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養(yǎng)；民無(wú)食，則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力〔2〕也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉〔3〕，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋〔4〕，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損〔5〕祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；饑，則盡無(wú)祿，稟食〔6〕而已矣。故兇饑存乎國(guó)，人君徹〔7〕鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學(xué)，君朝之衣不革制；諸侯之客，四鄰之使，雍飧〔8〕而不盛；徹驂騑，涂〔9〕不蕓，馬不良粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

【注解】

〔1〕仰：仰仗，依賴。

〔2〕力：盡力。

〔3〕饉：歉收。

〔4〕饋：通''匱''，匱乏。

〔5〕損：減少。

〔6〕稟食：供養(yǎng)。

〔7〕徹：同''撤''，搬去。

〔8〕雍飧：早餐和晚餐。

〔9〕涂：道路。

【譯文】

大凡五谷是人民的生活依賴，國(guó)君的供養(yǎng)。所以人民沒(méi)有仰仗，則國(guó)君不能供養(yǎng)；人民沒(méi)有食物，就不可侍奉國(guó)君。所以不可不務(wù)必抓糧食生產(chǎn)，不可不盡力耕作土地，不可不節(jié)省用度。五谷豐收，那么國(guó)君就能嘗盡五味，不豐收就不能嘗盡。一谷不收叫做饉，二谷不收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匱乏，五谷不收叫做饑荒。發(fā)生歲饉，作官的自大夫以下都減去五分之一俸祿；發(fā)生歲旱，就減少五分之二俸祿；發(fā)生歲兇，就減少五分之三俸祿；發(fā)生歲匱，就減少五分之四俸祿；發(fā)生歲饑，就失去俸祿，只能供給糧食而已。所以國(guó)家發(fā)生兇饑之災(zāi)，國(guó)君就要撤去五分之三的食物，大夫撤去懸掛的樂(lè)器，讀書人不能入學(xué)讀書，國(guó)君的朝服即使破舊也不能重做；來(lái)自諸侯國(guó)的客人、鄰國(guó)的使節(jié)，早晚餐都不豐盛；駕車時(shí)減除了驂騑馬，道路不能修整，馬吃不到糧食，婢女侍妾穿不上絲織衣服，這表明財(cái)物不足已到了極點(diǎn)。

【原文】

今有負(fù)其子而汲〔1〕者，隊(duì)〔2〕其子于井中，其母必從而道〔3〕之。今歲兇，民饑，道餓，此疚重于隊(duì)其子，其可無(wú)察邪！故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有！為者疾〔4〕，食者眾，則歲無(wú)豐。故曰：財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)，固本〔5〕而用財(cái)，則財(cái)足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無(wú)凍餓之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：''禹七年水''。''《殷書》曰：''湯五年旱''。此其離〔6〕兇饑甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。

【注解】

〔1〕汲：從井里打水。

〔2〕隊(duì)：同''墜''，墜落。

〔3〕道：同''導(dǎo)''，導(dǎo)引，拉。

〔4〕疾：當(dāng)為''寡''。

〔5〕固本：穩(wěn)固根本。

〔6〕離：通''罹''，遭遇。

【譯文】

現(xiàn)在有人背著兒子從井內(nèi)打水，孩子掉到井里，他的母親必然設(shè)法把孩子拉上來(lái)。現(xiàn)在逢上歉收年份，人民饑餓，道路上有餓民，這比孩子掉到井里更加嚴(yán)重，怎么能夠不明察呢？所以當(dāng)年收成好，人民就仁愛(ài)善良；當(dāng)年收成不好，人民就吝嗇兇惡。人民怎么會(huì)經(jīng)常這樣呢？務(wù)農(nóng)的人少，吃飯的人多，年歲就不會(huì)豐收。所以說(shuō)，財(cái)物不充足，就要反省是否依照農(nóng)時(shí)，糧食不充足就要反省如何食用。所以，從前的人民依照農(nóng)時(shí)生產(chǎn)財(cái)物，穩(wěn)固根本而使用財(cái)物，那么財(cái)物就充足。所以，即使遠(yuǎn)古的圣賢的君主，豈能使五谷經(jīng)常豐收而不發(fā)生水旱災(zāi)害？然而那時(shí)沒(méi)有挨凍挨餓的百姓，為什么呢？這是因?yàn)榕Π崔r(nóng)時(shí)生產(chǎn)而且每個(gè)人都很節(jié)儉。所以《夏書》說(shuō)：''夏禹時(shí)七年發(fā)生水災(zāi)''。《殷書》說(shuō)：''商湯時(shí)五年發(fā)生旱災(zāi)''。他們?cè)庥龅酿嚮那闆r更加嚴(yán)重，然而百姓不致挨凍挨餓，原因是什么呢？那是由于他們生產(chǎn)的財(cái)物豐足，而使用時(shí)又很節(jié)儉。

【原文】

故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待〔1〕兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城郭不備全，不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒〔2〕。是若慶忌無(wú)去之心，不能輕出。夫桀無(wú)待湯之備，故放〔3〕；紂無(wú)待武之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君〔4〕者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪〔5〕也；城者，所以自守也。此三者，國(guó)之具也。

【注解】

〔1〕待：對(duì)待，應(yīng)付。

〔2〕應(yīng)卒：對(duì)付突然事件。卒，通''猝''。

〔3〕放：放逐，流放。

〔4〕百里之君：小諸侯國(guó)的國(guó)君。

〔5〕爪：爪牙。

【譯文】

所以倉(cāng)庫(kù)里沒(méi)有儲(chǔ)備谷物，不可以應(yīng)付饑荒之年；兵庫(kù)不準(zhǔn)備兵器，即使站在正義的一方也無(wú)法征討無(wú)義之人；城郭防守不完全，不能守護(hù)自己；心里不考慮防備，不可應(yīng)付突發(fā)事件。這如同慶忌沒(méi)有離開(kāi)衛(wèi)國(guó)之心不能輕易出動(dòng)一樣。夏桀沒(méi)有應(yīng)付商湯的儲(chǔ)備，所以被放逐；商紂王沒(méi)有應(yīng)付周武王的儲(chǔ)備，所以自己被殺害。夏桀和商紂王貴為天子，富有天下，然而都被諸侯小國(guó)所滅亡，為什么呢？是因?yàn)閾碛懈毁F都不進(jìn)行守備。所以，守備是國(guó)家的大事。食物是國(guó)家的寶貝，兵器是國(guó)家的爪牙，城郭是守護(hù)自身的保障。這三者是國(guó)家應(yīng)當(dāng)具備的。

【原文】

故曰：以其極賞〔1〕，以賜無(wú)功；虛其府庫(kù)，以備車馬、衣裘、奇怪〔2〕；苦其役徒，以治宮室觀樂(lè)；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治〔3〕臺(tái)榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕?，府?kù)單〔4〕于內(nèi)，上不厭其樂(lè)，下不堪其苦。故國(guó)離〔5〕寇敵則傷，民見(jiàn)〔6〕兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰：''國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也''。此之謂國(guó)備〔7〕。

【注解】

〔1〕極賞：最高獎(jiǎng)賞。

〔2〕奇怪：奇異寶物。

〔3〕治：整治，修造。

〔4〕單：通''殫''，用盡。

〔5〕離：同''罹''，遭遇。

〔6〕見(jiàn)：遭受。

〔7〕國(guó)備：國(guó)家儲(chǔ)備。

【譯文】

所以說(shuō)，以最高的獎(jiǎng)賞賜給無(wú)功之人；使國(guó)庫(kù)空虛以準(zhǔn)備車馬、衣服、奇異物品；役使人勞苦用以整修宮室和觀賞娛樂(lè)；人死之后又厚做棺材，多做衣服；活著時(shí)修造歌臺(tái)舞榭，死了后又修造墳?zāi)埂?，人民在外勞苦，?guó)家倉(cāng)庫(kù)卻被內(nèi)部耗盡，君上不厭倦尋歡作樂(lè)，百姓不堪忍受痛苦。所以國(guó)家遭到敵寇侵犯就會(huì)失敗，人民遭受饑荒之年就會(huì)死亡，這都是不儲(chǔ)備的罪過(guò)啊。況且食物是圣人所看重的，所以《周書》說(shuō)：''國(guó)家不儲(chǔ)備三年的糧食，那么國(guó)家就不是他的國(guó)家了；家庭不儲(chǔ)備三年的糧食，兒子也就不是他的兒子了''。這叫做國(guó)家的儲(chǔ)備。

【評(píng)析】

本篇指出了國(guó)家所面臨的七種禍患，即：不修建城池而整治宮室，外交失敗鄰國(guó)坐視不救，耗盡民力虛于待客，臣子畏懼不敢向君主上諫，君主昏庸不理國(guó)事，奸邪受寵忠臣遭忌，財(cái)物匱乏賞賜不明。說(shuō)明必須重視糧食生產(chǎn)和財(cái)物的儲(chǔ)備，這是國(guó)家安定富強(qiáng)的根本，否則國(guó)家便會(huì)面臨滅亡的危險(xiǎn)。

墨子三辯

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【原文】

程繁〔1〕問(wèn)于子墨子曰：''夫子曰圣王不為樂(lè)。昔諸侯倦于聽(tīng)治〔2〕，息〔3〕于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶〔4〕之樂(lè)。今夫子曰圣王不為樂(lè)，此譬之猶馬駕而不稅〔5〕，弓張而不弛，無(wú)乃〔6〕非有血?dú)庹咧苤列埃?'

子墨子曰：''昔者堯舜有茅茨〔7〕者，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《護(hù)》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命日《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也''。

【注解】

〔1〕程繁：當(dāng)時(shí)的一位士人。

〔2〕倦：疲倦。治：政治，政務(wù)。

〔3〕息：歇息。

〔4〕瓴缶：瓦制樂(lè)器。

〔5〕稅：同''脫''，解脫。

〔6〕無(wú)乃：恐怕。

〔7〕茅茨：茅草屋。

【譯文】

程繁問(wèn)墨子說(shuō)：''你說(shuō)圣王不欣賞音樂(lè)。從前諸侯從事政務(wù)疲倦時(shí)，在鐘鼓的音樂(lè)中休息；士大夫處理政事時(shí)疲倦，在竽和瑟的音樂(lè)中休息；農(nóng)民春天耕種，夏天鋤地，秋天收獲，冬天收藏，疲倦時(shí)在瓦盆的音樂(lè)中休息?，F(xiàn)在你說(shuō)圣王不欣賞音樂(lè)，這好比馬駕車而不解脫韁繩歇息，張開(kāi)了弓而不松弛，恐怕不是有血?dú)獾娜怂茏龅降?'。

墨子說(shuō)：''從前堯舜住著茅草屋，況且講究禮儀，并制作樂(lè)曲。商湯把夏桀放到大水，占有整個(gè)天下自立為君王，事業(yè)成就，功名建立，沒(méi)有大的后患，繼承先王的音樂(lè)，又親自制作樂(lè)曲，叫做《護(hù)》，又修訂《九招》。周武王戰(zhàn)勝殷商，殺死紂王，占有整個(gè)天下自己立為君王，事業(yè)成就，功名建立，沒(méi)有大的后患，繼承先王的音樂(lè)，又親自制作樂(lè)曲，叫做《象》。周成王繼承先王的音樂(lè)，又親自作樂(lè)曲，叫做《騶虞》。周成王治理天下，不如周武王；周武王治理天下，不如商湯；商湯治理天下，不如堯舜。所以音樂(lè)越繁盛，治理天下越差。從這一點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的''。

【原文】

程繁曰：''子曰圣王無(wú)樂(lè)。此亦樂(lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？''

子墨子曰：''圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因?yàn)闊o(wú)智矣。今圣王有樂(lè)而少，此亦無(wú)也''。

【譯文】

程繁說(shuō)：''您說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)，可是以上這些也是音樂(lè)呀，怎么可以說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)呢？''

墨子答道：''我所說(shuō)的圣王沒(méi)有音樂(lè)，是就有樂(lè)和無(wú)樂(lè)兩種情形的多寡而言的。比如飲食，有益于人，餓了就吃飯的人是聰明的，(若人人都知道餓了就吃，也就無(wú)所謂聰明了)雖有智慧，也是沒(méi)有智慧了。如今圣王有音樂(lè)的情形很少，也就相當(dāng)于沒(méi)有音樂(lè)了''。

【評(píng)析】

本篇通過(guò)程繁和墨子的辯論，闡述了圣王對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度，即：只是適當(dāng)欣賞而已，如果過(guò)于繁瑣就不適宜了。墨子認(rèn)為，國(guó)君就應(yīng)把心思用在治理天下上，而不是追求耳目之欲。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)不僅存在于宮中和民間，而且比較普及。