《中國哲學(xué)簡史》5 來自365讀書 00:00 09:54

領(lǐng)讀人|江徐

主播|潮羽

《中國哲學(xué)簡史》共讀第五天

關(guān)于世界政治和世界哲學(xué)，馮友蘭先生講了這樣一句話：從中國的觀點(diǎn)看，在國際政治范圍內(nèi)，當(dāng)代的世界史以及幾百年的世界史就像重演春秋戰(zhàn)國時代的中國史。

秦始皇統(tǒng)一中國之前，實(shí)行的是諸侯割據(jù)的封建制。在當(dāng)時，禮不僅約束個人行為，同時約束國家行為。

到了戰(zhàn)國時期，由北向南的合縱聯(lián)盟對付秦國，由西向東的連橫聯(lián)盟攻擊合縱聯(lián)盟中的國家。秦國采取遠(yuǎn)交近攻政策，破壞合縱而獲勝，于公元前221年統(tǒng)一中國，同時廢除封建制，創(chuàng)建中國歷史上第一個中央集權(quán)的中華帝國。至此，秦王自號為“秦始皇”，名垂千古。

對于古代的人們來說，中國相當(dāng)于整個世界，所以中國的統(tǒng)一，對他們而言意味著全世界的統(tǒng)一。

自從秦始皇統(tǒng)一中國，在此之后的二千多年，中國人生活在一個政權(quán)之下，長此以往百姓也習(xí)慣了中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)。

由《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》和《論語》組成的《四書》是新儒家哲學(xué)的經(jīng)典著作，其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)具備國際性。

比如《大學(xué)》中講格物、致知、誠意、正心都是修身的手段，“明明德”是“修身”的內(nèi)容。馮友蘭認(rèn)為，《大學(xué)》的作者著寫這本書時，是從世界政治和世界和平的角度所觸發(fā)。

公元前3世紀(jì)，中國哲學(xué)出現(xiàn)了強(qiáng)大的調(diào)和折中趨勢。

比如儒家的荀子，他認(rèn)為哲學(xué)家的“見”與“蔽”是聯(lián)系在一起的，當(dāng)一個人有所見的同時，也為其所見而蔽，他哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)同時成為自身的缺點(diǎn)。

又比如莊子在《天下》篇中，通過區(qū)分全部真理與部分真理，對每一家都有所肯定和批評。

數(shù)千年來，中國人已經(jīng)習(xí)慣從“天下”（即整個世界）的角度看待問題。當(dāng)他們在16世紀(jì)開始接觸到歐洲人，也不過把他們當(dāng)做夷狄，直到發(fā)現(xiàn)了這些“夷狄”具有與自己相等程度的文明的時候，才感覺到了歷史的重演。

大秦帝國在歷史舞臺上只存在短短15年。公元前206年，漢朝取而代之，鞏固了秦朝對中國的統(tǒng)一。

漢初統(tǒng)治者為了除苛秦法、休養(yǎng)生息，實(shí)行黃老學(xué)的無為而治。所以道家思想與漢朝初期的統(tǒng)治相符合，直到漢朝元?dú)饣謴?fù)，需要在儒家文化中找尋實(shí)用主義思想。

為了在秦朝基礎(chǔ)上建立政治與社會新秩序，西漢時期政治家董仲舒為漢朝帝國建立新秩序提供理論依據(jù)。這種依據(jù)，就是試圖借助儒家文化將漢朝理論化。

董仲舒畫像

為將漢帝國理論化，董仲舒實(shí)行以下方法：

提出天人感應(yīng)、三綱五常等儒家理論。他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張對中國千百年的思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。也可以說，儒家思想對中國歷史和文化產(chǎn)生巨大影響力，少不了董仲舒的推動。

他還將陰陽家的形上學(xué)與儒家政治、社會哲學(xué)相結(jié)合，提出“天人感應(yīng)”說。陰陽、五行先秦這兩條對宇宙起源和結(jié)構(gòu)的思想路線在董仲舒這里完全混合為一。他認(rèn)為，天地人“三者相為手足，合為成體，不可一無也?！?/p>

開創(chuàng)了考試制度，并且以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容。董仲舒認(rèn)為，人之所為人，需要通過禮和樂的教化，才能使人性為善。為了對人們實(shí)行教化，他制定了作為社會倫理和個人德性的三綱五常。

他還認(rèn)為，朝代更迭是根據(jù)黑、白、赤三統(tǒng)順序，將“王者受命于天”的學(xué)說觀點(diǎn)納入天人哲學(xué)之中，使之更加明確。

“董仲舒的三統(tǒng)說對每個朝代的統(tǒng)治都有所限制。一個皇家，無論多么好，其統(tǒng)治時間是有限的。終點(diǎn)一到，它就得讓位給新朝，新朝的創(chuàng)建者又是受新命于天。儒家就是用這樣的一些措施，試圖對專制君主的絕對權(quán)力加以約束?！瘪T友蘭如是說。

秦漢的創(chuàng)建與毀滅，讓儒家得以獨(dú)尊，讓道家得以復(fù)興。

秦朝統(tǒng)一中國領(lǐng)土后，為同時在思想上實(shí)行統(tǒng)一，秦始皇采取法家代表人物李斯的主張焚書坑儒，以達(dá)到一個天下、一個政府、一種思想的目的。如此暴政恰恰加劇了秦朝的毀滅。

作為前車之鑒，漢朝在思想統(tǒng)一絕不再步秦朝后塵。漢武帝采取了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)建議。與秦朝不同的是，漢朝的儒家之外的學(xué)派的禁絕要溫和得多。

如此，孔子在歷史中的地位再度提高，甚至一度達(dá)到空前絕后的獨(dú)尊高度。這在具有理性主義頭腦和科學(xué)精神的儒家看來，屬于偶像崇拜，比如寫《論衡》的王充，就極力反對董仲舒那一套思想。

王充的懷疑精神為道家復(fù)興開辟了道路。以王充、楊雄為代表的古文學(xué)派清除了儒家中的陰陽家學(xué)說成分，這些成分與道家混合，形成有組織的宗教：道教。

作為中國本土信仰，道教在一定程度上取代了佛教，同時又以佛教內(nèi)部的佛學(xué)作為盟友。后來，佛學(xué)與道家哲學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了中國佛教中最精妙的禪宗。

公元220年，漢朝滅亡。直到公元589年隋朝統(tǒng)一全國，中間將近四個世紀(jì)，在歷史上稱為“魏晉南北朝”。

這一時期的特征是頻繁戰(zhàn)爭和朝代更迭，政治黑暗，社會動蕩，但同時中國文化在這一時期達(dá)到一個高峰，文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、書法等文藝都人才輩出，被稱為中國古代的文藝復(fù)興。

美學(xué)家白宗華說：”漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！?/span>

用英國作家狄更斯的一句話說就是：這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。

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