各位書友好！昨天我們從封建制的春秋戰(zhàn)國(guó)，開始進(jìn)入了中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝，從這個(gè)時(shí)代開始，中國(guó)古代的哲學(xué)思想也在發(fā)生巨大的變化。政治的統(tǒng)一，必然要伴隨著思想的統(tǒng)一。

如果我們復(fù)習(xí)一下第十三章“儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子”，可以看到在這一章的末尾，馮友蘭先生寫到，李斯和秦始皇都不僅致力于政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且致力于思想上也統(tǒng)一中國(guó)。

但是，經(jīng)過(guò)了幾百年的“百家爭(zhēng)鳴”，思想上的統(tǒng)一是艱難的，秦始皇使用的是“焚書坑儒”的方式來(lái)統(tǒng)一思想，這是一個(gè)比較偏激的方式，符合法家的特點(diǎn)。正如昨天我們提到的，秦始皇用法家的方法統(tǒng)一了中國(guó)成功了，但是用法家的方法治理中國(guó)卻失敗了。

秦朝不到十五年就在民眾反抗的力量下崩潰，這給新建立的漢朝統(tǒng)治者帶來(lái)了巨大的反思：法家治國(guó)有嚴(yán)重的缺陷，為了讓經(jīng)歷幾百年戰(zhàn)亂的國(guó)家休養(yǎng)生息，漢初采取的是道家的方式，與民休息。

如果我們復(fù)習(xí)第十四章“韓非子與法家”，馮友蘭先生會(huì)在這里專門寫到法家與道家的相同和不同之處，在君王治國(guó)的方式上，法家和道家都認(rèn)同“無(wú)為而治”，但區(qū)別是：道家認(rèn)為君王應(yīng)該先明天、道德、仁義，再進(jìn)行賞罰，這樣做到“無(wú)為”；而法家卻并不要求君王具備道德仁義，中人之資就可以按照賞罰權(quán)術(shù)，這樣制定好機(jī)制后，君王便可“無(wú)為”。

我們可以看到，在漢初的七十年里，從漢高祖到漢景帝，漢代基本上是用的道家“無(wú)為而治”的方式，經(jīng)歷“文景之治”后，漢朝已經(jīng)積累了雄厚的國(guó)力，到了漢武帝的時(shí)代，人口富足，國(guó)力強(qiáng)盛，君王開始要考慮從“無(wú)為”到“有為”，這是一個(gè)新的國(guó)家轉(zhuǎn)型的十字路口，放棄道家，啟用儒家的時(shí)代到來(lái)了。

武帝用“推恩令”逐漸廢除了漢初以來(lái)還保留的分封制，真正完成了秦朝設(shè)計(jì)的“郡縣制”，從漢武帝開始，中國(guó)才真正實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)的大一統(tǒng)。

知識(shí)分子需要重新解釋這個(gè)世界，論證新的政治制度的“存在依據(jù)”，重新詮釋歷史和哲學(xué)。在這樣的大背景下，作為儒家學(xué)者代表的董仲舒登上了歷史舞臺(tái)。

諸子百家的余溫一直在社會(huì)上延續(xù)，一直到漢武帝時(shí)代仍然對(duì)國(guó)家發(fā)展方向和治理方式爭(zhēng)論不休。在秦始皇時(shí)代就因?yàn)槿寮覍W(xué)者對(duì)新政權(quán)不尚古法制而指責(zé)始皇帝，遭到始皇帝“焚書坑儒”。

始皇帝統(tǒng)一思想的方式是極端的，而更加溫和的方式，是設(shè)置一種官方標(biāo)準(zhǔn)，用“考試”來(lái)選拔人才和規(guī)定官方思想的方向。武帝和董仲舒選擇了設(shè)立以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)的“五經(jīng)博士”，以此作為選拔人才的學(xué)問(wèn)標(biāo)準(zhǔn)，用一種間接的方式，引導(dǎo)大一統(tǒng)國(guó)家的思想方向。

（董仲舒像）

馮友蘭先生對(duì)董仲舒的理論建設(shè)總結(jié)了五個(gè)方面：宇宙論、人性論、倫理學(xué)說(shuō)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)。而董仲舒對(duì)這五個(gè)方面的理論構(gòu)建，無(wú)不用到了先秦時(shí)代“陰陽(yáng)家”的思想。

董仲舒為了論證“天人合一”，把陰陽(yáng)家的思想與儒家、道家的思想融合在一起，提供了儒學(xué)在大一統(tǒng)政治體制下的形而上學(xué)理論基礎(chǔ)。這是董仲舒對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)的理論建設(shè)做出的重要貢獻(xiàn)。對(duì)于董仲舒如何用陰陽(yáng)家的理論來(lái)重構(gòu)儒家理論，我們下一次再詳細(xì)解讀。（陰陽(yáng)家的理論可以參考復(fù)習(xí)第十二章“陰陽(yáng)家與早期的宇宙發(fā)生論”、第十五章“儒家的形而上學(xué)”）

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