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中國傳統(tǒng)詩詞有許多清明篇，元曲繼承詩詞之傳統(tǒng)，也對清明節(jié)做出過不少美麗、多方位的歌頌。元曲里的這些篇章，很好地記錄了元代清明節(jié)的狀況，為我們留下了寶貴的、具有史料價值的文學(xué)遺產(chǎn)。

以清明為背景的元雜劇，最以康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》精彩出色。其第一折第二曲【混江龍】是為粗人李逵設(shè)計(jì)的，但曲辭卻十分清麗雅致，置其于宋詞佳品里也毫不遜色：

可正是清明時候, 卻言道風(fēng)雨替花愁。

和風(fēng)漸起, 暮雨初收。

我則見楊柳青青沽酒市, 桃花流水釣魚舟。

我則見碧粼粼春水波紋皺, 往來社燕, 舉目沙鷗。 

好一個清明時節(jié)！和風(fēng)細(xì)雨，百鳥飛翔，“沽酒市”正等著人們前去沽酒、“釣魚舟”正等著人們上去釣魚呢。此曲只寥寥數(shù)語，卻將清明景物人事勾勒得如在目前，讀著已覺得如此可愛，唱起來還不知要醉倒多少人呢。

元散曲中的清明篇也很多，尤其是多產(chǎn)散曲家張可久，寫清明的和提到清明的曲子竟有十好幾首，比他的元宵曲還要多。

清明是古人的踏青日。張可久【越調(diào)·天凈沙】記錄“清明日郊行”：

“碧桃花下簾旌。綠楊影里旗亭。

幾處鶯呼燕請。馬嘶芳徑。典衣索做清明。”

可見曲家當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況不怎么好，清明節(jié)遠(yuǎn)足要花錢，他只得把衣服典當(dāng)?shù)簟Ｄ呐碌洚?dāng)衣衫也要過節(jié)郊游，足見張氏何等性情。

有一首無名氏的【南呂·一枝花】套曲，題為《春日即事》，其二之【梁州】曲有“裁漉酒籠頭紗幘，制踏青可腳烏靴，與知音三五詞林社”、“買花錢滴溜溜杖上挑著，沽酒店鬧吵吵橋邊問也，載詩囊脹膨膨驢背上馱著”等句，生動地描寫了老百姓在清明之前的準(zhǔn)備：制酒、做靴、寫歌詞，特別是，所制的“烏靴”一定要“可腳”，因?yàn)檫@是穿著去“踏青”的。后面幾句則記錄了他們清明當(dāng)日的過法：杖上挑著買花的銅板，橋邊上“借問酒家何處有”，驢背上馱的“詩囊”里裝的是各人為清明創(chuàng)作的歌詩。元代人至少在清明日做三件事：踏青賞花乃至買花、飲酒作樂、歌舞歡慶。 

人們在清明踏青以感受春天的來臨，是因?yàn)榍迕髑昂蟮拇壕白蠲?。清明?jié)的節(jié)物一是柳，二是桃，桃紅柳綠，春光明媚。所以在民間節(jié)俗中，桃花和柳枝的身影十分多見，曲中歌頌桃柳的篇章也又多又美。

鐘嗣成【南呂·罵玉郎過感皇恩采茶歌】《四時佳興·春》之中間一曲道：

“天氣氤氳，花柳精神。駕香輪，馳玉勒，醉游人。

清明過了，飛絮紛紛。隔孤村，聞杜宇，怨東君。”

春天溫暖，花和柳都來了精神。

張小山【中呂·滿庭芳】《三衢道中》后半曲云：

“一百五日節(jié)人家插柳。七十二灘上客子移舟。

添消瘦，尋花載酒，不似少年游。”

清明前后，正是柳枝發(fā)芽泛綠的時候，當(dāng)時人家都時興插柳枝于門上。還有將柳圈戴于頭頂、插柳葉于兩鬢的，說是有明目、驅(qū)毒、祈年之含義。宋《夢粱錄》說柳枝“名曰‘明眼’”。這一習(xí)慣，直至清代還十分盛行?！兜劬q時紀(jì)勝》：

“清明日摘新柳佩帶，諺云：‘清明不帶柳，來生變黃狗?！?/span>”

這在唐時，是三月三上巳節(jié)的風(fēng)俗。

在古代，還有兩個與清明節(jié)在時間上十分接近的節(jié)日，之前有寒食，之后有三月三上巳節(jié)。這三個節(jié)日，若按時間順序排列，應(yīng)該是寒食、清明、上巳，若按其誕生先后論，則應(yīng)該是上巳、寒食、清明。

應(yīng)當(dāng)說，清明這個節(jié)日原來的活動和內(nèi)涵都不豐富。查唐代之前類書史料，我們看到：寒食、清明、上巳三節(jié)中，清明的史料最為薄弱。至遲在唐代，清明已呈與寒食融合的傾向，但是還沒有清明掃墓之習(xí)。唐之前人們于寒食節(jié)祭掃先人。唐代著名的清明詩，無論是杜甫的“渡頭翠柳艷明媚”，還是杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛”，都還看不到祭掃、追悼先人的含義來。有祖宗崇拜文化含義的清明節(jié)，是宋代開始大顯的。宋代朝廷規(guī)定：清明節(jié)里，各地均須祭掃陵墓，表示對亡靈的悼念，這一天，“官員士庶，俱出郭省墳，以盡思時之敬”。自此，清明已將寒食祭掃的行事納入自己懷抱。

張養(yǎng)浩【中呂·十二月兼堯民歌】《寒食道中》，宏觀地描畫了清明景致：

“清明禁煙，雨過郊原。三四株溪邊杏桃，一兩處墻里秋千。

隱隱的如聞管弦，卻原來是流水濺濺。人家渾似武陵源，煙靄濛濛淡春天。

游人馬上裊金鞭，野老田間話豐年。山川，都來杖履邊，早子稱了閑居愿。”

曲家一路游一路唱。小溪邊有春花，秋千上有花樣少女，游人騎馬來，或許可以與墻里少女演繹一段“墻頭馬上”的？見了這樣婉麗溫暖的清明景，不由得曲家心中產(chǎn)生了閑適隱居之念。

這里特別要引起關(guān)注的是：此曲以“寒食”為題，寫的卻是“清明”。張小山有【中呂·紅繡鞋】《春日湖上》二首，其一云：

“百五日清明節(jié)假，兩三攢綠暗人家。客子飄零尚天涯。

春風(fēng)輕柳絮，夜雨瘦梨花。綠楊陰誰系馬？”

他在【滿庭芳】《三衢道中》中干脆把清明節(jié)叫做“一百五日節(jié)”（小庫按：寒食節(jié)在冬至后的105日，清明當(dāng)在108日）。上述張養(yǎng)浩曲題目為《寒食道中》，辟頭就是“清明禁煙”句，連禁煙這樣的寒食節(jié)俗也歸置在清明的名下了。 

張小山有兩首《湖上寒食》，其一之首句是“雨霏霏店舍無煙”，其二首句為“火冷嘗仙飯”，都點(diǎn)出了當(dāng)時還是傳承著禁煙冷食之古制的，可是，曲子接著描畫的，卻是“沽酒春衣自典”，是“美女秋千”，是“玉人爭畫船”的縱情游樂。

王元鼎【醉太平】《寒食》曲：

“朱簾外燕飛，喬木上鶯啼。鶯鶯燕燕正寒食。想人生有幾？

有花無酒難成配，無花有酒難成對。今日有花有酒有相識，不吃呵圖甚的？”

食色性也，曲子的字里行間都洋溢著一種享樂的欲望。

張小山【雙調(diào)·水仙子】《清明小集》：

“紅香繚繞柳圍花。翠袖殷勤酒當(dāng)茶。

游春三月清明假。香塵隨去馬。小簾櫳綠水人家。

彈仙呂六幺遍，笑女童雙髻丫，纖手琵琶。”

記錄的也是一個酒宴之集、樂歌之集。

關(guān)于寒食清明的此起彼伏，清代毛奇齡，有一段概括思路清晰：

（漢武帝）太初以前清明未顯，焉得有清明上墓之事？惟寒食上墓則六朝、初唐早有之，如李山甫、沈佺期寒食詩皆有“九原”、“報(bào)親”諸語，全不始開元二十年之敕。蓋寒食上墓前此所有，而開元則始著為令耳。若清明則自六朝以迄唐末，凡詩文所見并不及清明上墓一語。沿及五代，吳越王時羅隱有《清明日曲江懷友詩》，始有“二年隔絕黃泉下”句；至宋詩則直曰“清明祭掃各紛然”，竟改寒食為清明矣。按……二節(jié)本相連，而歷家只取清明諸節(jié)編入歷中，至寒食上巳諸節(jié)皆不及。因之，世但知清明而不知寒食，逐漸以寒食上墓事歸之清明，理固然也。（《辨定祭禮通俗譜》卷２“祭之時，清明日霜降日行墓祭禮”）

毛氏話里，還指出了上巳亦被清明掩蓋的事實(shí)，這在元散曲里也有反映。張可久【南呂·一枝花】《春景》：

“滾香綿柳絮輕，飄白雪梨花淡。怨東風(fēng)墻杏色，醉曉日海棠酣。

景物偏堪，車馬游人覽，賞清明三月三。

綠苔撒點(diǎn)點(diǎn)青錢，碧草鋪茸茸翠毯。”

這里是直接把清明和三月三合在一起稱呼了。

三月三上巳節(jié)起源很早。據(jù)史載，西周時即已存在，于漢代正式立為節(jié)日。古代人在三月三這一天的主要行事是袚褉沐浴，男女自由交往?！对娊?jīng)》里的《鄭風(fēng)·溱洧》篇就是描寫三月上巳袚除洗濯、男女嬉戲之俗的。晉代起則盛行“曲水流觴”的文人游戲，王羲之的《蘭亭序》可以為證。 

宋元時代開始，由于寒食、清明、上巳三節(jié)捏合，清明節(jié)也添上了“水份”。宋代描繪清明節(jié)風(fēng)貌的著名圖卷張擇端的《清明上河圖》，題目竟用有“上河”二字。上河？上河去做什么？祭掃？祖先墳?zāi)共欢荚谏介g的么？結(jié)論只有一個：清明上河，即過去的上巳上河是也！辛棄疾有記清明的【行香子】詞：

“好雨當(dāng)春，要趁歸耕，況且今已是清明。小窗坐地，側(cè)聽檐聲。恨夜來風(fēng)，夜來月，夜來云。

花絮飄零，鶯燕丁寧，怕妨儂湖上閑行。天心肯后，費(fèi)甚心情。放霎時陰，霎時雨，霎時晴。”

清明湖上行，當(dāng)時已成節(jié)俗。

三月三上巳節(jié)堪稱中國傳統(tǒng)的情人節(jié)。其情愛主題影響了清明，也影響了寒食。白樸的雜劇《梧桐雨》里唐明皇有一句（帶云）曰：“寡人自從得了楊妃，真所謂朝朝寒食，夜夜元宵也。”這里的“寒食”，竟是男歡女愛的代名詞！以“寒食”代替男女須臾不愿離開的濃情蜜意，那么寒食的文化內(nèi)涵，早已不是吃冷食紀(jì)念介子推，而是已加入上巳的愛情含義了。

宋元以降的清明，由于集三節(jié)于一身，文化內(nèi)涵變得豐厚繁復(fù)，成了中國春天的代表性節(jié)日。始于宋元時代的《白蛇傳》白許之戀，就發(fā)生在清明節(jié)，西湖水邊。

三合一的清明節(jié)，關(guān)注人生的兩大風(fēng)景：生命的勃發(fā)和消失。所以，清明節(jié)是一個關(guān)乎生命的節(jié)日。它特別關(guān)懷生命，關(guān)懷生命中最濃烈兩級：愛與死。宋人高翥有《清明》詩云：

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉！”

我們看到當(dāng)時的“兒女”們白日祭掃、晚上調(diào)笑的景象。這首詩很能代表當(dāng)時人的“清明觀”，而“清明觀”就是人的生死觀：死去原知萬事空，行樂須及時。

清明自宋元起，成了人們祭掃先人墳?zāi)沟娜兆?。散曲里也有表現(xiàn)祭掃題材的作品。張可久【雙調(diào)·燕引雛】《西湖春晚》徑直叫它“清明拜掃天”。他的【南呂·罵玉郎過感皇恩采茶歌】《楊駒兒墓園》，則抒寫了對舊人的悼念之情。小山在墓園前苦苦哀悼：你去了，小徑生滿青苔，茶灶蒙塵墨水生冰，彈琴沒有知音飲酒沒有對手，最后，他又許愿道：“……寫新聲，寄春鶯，明年來此賞清明。窗掩梨花庭院靜，小樓風(fēng)雨共誰聽！”承諾來年清明到這墓園里來過，悼念亡友。

小山還有一首【雙調(diào)·折桂令】《春怨》：

“塵蒙玉軫，妝殘翠靨，圍褪羅群。

月明誰上秦樓問，香冷燈昏。

水北花南那人，鶯來燕去三春。清明近，于飛上墳，不由我不傷神。”

曲子為閨怨女子代言：自那人兒離開后，忽忽已有三年，車蒙塵，人消瘦，懶得化妝。特別是清明節(jié)近，看別人家夫妻上墳，更加思念難已。

元曲中的清明節(jié)，充分體現(xiàn)了中國人對自然的親近、對生命的關(guān)懷和對人情的呼喚。這清明節(jié)日文化精神，是今天還需要傳承和發(fā)揚(yáng)的。