伍晉霞( 湖南科技職業(yè)學(xué)院音樂系，湖南長沙410000)摘要:蘇珊· 朗格認為藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類的普遍情感。而非僅僅是藝術(shù)家個人情感的宣泄。音樂作為藝術(shù)的一個門類同時又保持為自身，一方面具有藝術(shù)本質(zhì)的共性特征，同時也表現(xiàn)為不同于其他門類藝術(shù)特殊的地方。音樂無論在精神上還是在有形的藝術(shù)活動上，都是通過流動時間的幻象來規(guī)定不同于空間或者記憶的符號形式。朗格通過對以往音樂本質(zhì)觀的清理，結(jié)合了表現(xiàn)主義、柏格森、貝爾以及漢斯立克和西林考特等音樂理...

摘要:蘇珊· 朗格認為藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類的普遍情感。而非僅僅是藝術(shù)家個人情感的宣泄。音樂作為藝術(shù)的一個門類同時又保持為自身，一方面具有藝術(shù)本質(zhì)的共性特征，同時也表現(xiàn)為不同于其他門類藝術(shù)特殊的地方。音樂無論在精神上還是在有形的藝術(shù)活動上，都是通過流動時間的幻象來規(guī)定不同于空間或者記憶的符號形式。朗格通過對以往音樂本質(zhì)觀的清理，結(jié)合了表現(xiàn)主義、柏格森、貝爾以及漢斯立克和西林考特等音樂理論家的合理成分。提出了音樂是通過虛幻的時間來體現(xiàn)人類普遍情感符號的創(chuàng)造的本質(zhì)觀念，見解深刻，富有獨創(chuàng)性。關(guān)鍵詞:情感;符號;虛幻的時間中圖分類號:J 602 文獻標識碼:A 文章編號:1005—5312( 2011) 14—0083—02蘇珊· 朗格(Susanne K.1柚ger，1895——1982)是美國著名的哲學(xué)家，也是符號論美學(xué)最重要的代表之一，主要著作有《哲學(xué)新解》(1942)、《符號邏輯導(dǎo)論》(1953)、《情感與形式》(1953)、《藝術(shù)問題》(1957)、《哲學(xué)隨筆》(1962)、《心靈:論人類情感》( 1967) 等。她發(fā)揮了卡西爾的符號論，吸收了瑞查茲的邏輯實證主義的語言方法，提取了表現(xiàn)主義美學(xué)觀念的合理部分，使符號論美學(xué)自成一派，認為藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類的普遍情感，而非僅僅是藝術(shù)家個人情感的宣泄?！端囆g(shù)問題》中涉及到了許多藝術(shù)方面的問題，尤其在《情感與形式》一書中專門對其藝術(shù)思想進行了深入的闡述，音樂美學(xué)也作為本書中極為重要的一部分。“ 時間意象” 、“ 音樂基質(zhì)” 、“ 活的藝術(shù)品” 、“ 同化原則” (第七、八、九、十章) 便是對音樂美學(xué)一些基本觀念的闡述，本文主要依據(jù)朗格的這幾部著作和這幾個重要章節(jié)對其音樂的本質(zhì)觀進行闡述。在《情感與形式》的第二部分中，蘇珊· 朗格在藝術(shù)本質(zhì)觀念的基礎(chǔ)上對各門類藝術(shù)進行了詳盡的論述，依據(jù)各門類藝術(shù)所表現(xiàn)的“ 基本幻象” ，將藝術(shù)分為四類，一是“ 虛幻的空間” ，即繪畫、雕塑、建筑等表現(xiàn)空間觀念的造型藝術(shù);二是“ 虛幻的時間” ，即音樂這種合乎人的內(nèi)在生命的時間性藝術(shù);三是“ 虛幻的力” ，即舞蹈這種在虛幻時間內(nèi)呈現(xiàn)虛幻空間的藝術(shù);最后是“ 虛幻的記憶” ，即詩歌或戲劇等表現(xiàn)虛幻的經(jīng)驗或歷史的語言藝術(shù)。音樂的本質(zhì)即是被創(chuàng)造出來的音樂作品本身所具備的根本屬性，什么才是音樂之為音樂的根本屬性?朗格做的第一項工作就是對以往音樂本質(zhì)觀的清理。自從畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)音高與發(fā)聲體振動的比例關(guān)系之后，對音樂的研究主要集中在物理學(xué)，尤其是生理學(xué)和心理學(xué)的研究領(lǐng)域，物理學(xué)的研究方法的自然基礎(chǔ)指向聲音和音調(diào)，聲音的高低乃至音調(diào)振動之繁簡都不是音樂，音樂并不是簡單意義上的聲音和音調(diào)，除此之外還有人的感覺，如此，要弄清楚音樂的本質(zhì)必然要轉(zhuǎn)向生理學(xué)和心理學(xué)的研究，心理學(xué)意義上人對聲音的“ 反應(yīng)” 系統(tǒng)和物理學(xué)意義上音調(diào)對人的“ 刺激” 系統(tǒng)仿佛能解決這一問題。從斯頓夫的音樂心理學(xué)開始，音樂的本質(zhì)就被概況為音調(diào)刺激下的人的情感反應(yīng)，這一的樂曲，音樂在時間序列上的這種生命體驗就是音樂的基本幻象，它與人類的普遍情感共同構(gòu)成音樂的本質(zhì)。音樂的“ 幻象” 與人類的普遍情感有著異質(zhì)同構(gòu)的相互對應(yīng)關(guān)系，它的符號象征本身與其所代表的內(nèi)容相獨立又密不可分，一方面體現(xiàn)為具體的可見的樂譜和音符，同時它又被一些與自身無關(guān)的觀念事實按照一定的連續(xù)關(guān)系所象征著，時間致使它們成為連續(xù)的統(tǒng)一體。在此朗格見解了柏格森“ 主觀時間” 觀念，對音樂這種時間藝術(shù)的“ 幻象” 運動加以深化。柏格森將時間分為物理性的客觀時間和與人內(nèi)心體驗相聯(lián)系的主觀時間，音樂的運動不同于物理學(xué)意義上的運動，它是一種時間的綿延。音樂符號以時間幻象的形式存在是由人類生命的情感的活動本身所規(guī)定的，它是一種活的.可以被感覺經(jīng)驗所經(jīng)驗到的時間意象，這種意象可以轉(zhuǎn)化為眼前之物.被人內(nèi)化為生命中不可替代的事實印象，構(gòu)成音樂的獨特本質(zhì)。虛幻的時間與實際的時間有著根本的差別還在于它的結(jié)構(gòu)和邏輯模式，音樂創(chuàng)造出來的虛幻的時間不是根據(jù)實際目的而設(shè)想出來的一維序列，它顯示出一種不同的狀況和時值。 外國文藝 文藝生活uTERATuREuFE 20” —05時間被人從感覺經(jīng)驗之中抽象出來但沒有在符號之中加以呈現(xiàn)，因而時間從來不被把握為“ 真實” ，但是把時間放在音樂之中加以把握就可以被我們很好的推斷和考慮，一般意義上的時間的本質(zhì)是“ 變化” 。“ 變化并非再現(xiàn)物的變化。而是通過不同的狀態(tài)的對比得以呈現(xiàn)” ( 同上，p130) ，物本身并沒有變化，這是可以被設(shè)想的，它將一切心理狀態(tài)驅(qū)逐出去，變?yōu)樘摽?。而音樂的時間本質(zhì)上是“ 經(jīng)過” ，在一部交響樂的演奏過程之中，時間的經(jīng)過不再是空無一物，而是有“ 體積” 的，它被音樂特有的形式充滿著，就如同空間中的物質(zhì)一樣，欣賞者生命體驗中的林林總總被這種幻象所喚醒，隨著小提琴的憂傷，大鼓的激昂，長號將場景開闊，長笛把視線拉的悠遠，大提琴引起一番對生命理性的思索，哭泣的聲音，歡快的情緒，奔跑的野馬，涓涓流水，皓日當(dāng)空，林問碎影，即使一段長時間的停頓也能劈出一道開闊而又平坦的草原之路，音樂的時間擺脫了實際時間科學(xué)性，從而自由表達演奏者和聽眾的生命意志，體現(xiàn)為一種對生命力的感受，這種心理感受之中又不乏對時間與空間觀念的表達，同時這種心理的時空觀念又不同于時鐘里把握到的時間觀念和幾何里把握到的空間觀念，這也正是音樂的獨特之處。“ 基本幻象” 這個概念在朗格這里是一個獨特的概念，它是一個門類藝術(shù)實現(xiàn)的依據(jù)，它是在藝術(shù)之前事先被創(chuàng)造出來的，而每一個門類藝術(shù)就是要在其實現(xiàn)過程中將其幻象表現(xiàn)出來或者暗示出來，音樂的時間幻象代表著生命的運動形式，它既有主觀的合目的性又有客觀的實在性，可以被人的意志所領(lǐng)會，既表達一種正在展開的主觀狀況，又體現(xiàn)為“ 符號” ，這種符號是不具目的性和實用性的情感傳達的媒介，它是決定音樂的根本屬性的主要原因。“ 符號” 不同于“ 信號” ，它要比“ 信號” 更為高級，一般意義上的信號具有指令某物或某事傳達的載體，是用于交流信息的形態(tài)特征或行為方式，動物和人都具有這種能力，它包含三個最為基本的要素，即主體、信號和客體，而“ 符號” 比起“ 信號” 來除以上三個要素之外還具有概念活動的特征，它不是停留在具體事物的表面，而是一種抽象能力，只有人才具備這種能力，“ 符號” 不同于“ 信號” 最根本的地方就在于“ 符號” 行為體現(xiàn)著人的本質(zhì)，藝術(shù)正是出于反映人的內(nèi)在生命的特殊需要而出現(xiàn)的。音樂的“ 符號” 特征在于它的“ 基質(zhì)” ，“ 基質(zhì)，音樂上旋律與諧音行進的基本運動，它建立了作品最重要的節(jié)奏，并規(guī)定了它的范圍。” ( 同上。p142) 音樂作為一種滿足人的內(nèi)在生命的特殊需要的藝術(shù)主要是通過“ 基質(zhì)” 建立起來的.表現(xiàn)為一種發(fā)生藝術(shù)，并與普遍的人類情感保持一致，而非僅僅是個人情感的宣泄，只有把這種發(fā)生藝術(shù)的表現(xiàn)上升為一種普遍情感，符號才能稱之為符號。音樂與詩歌、造型藝術(shù)等其他門雖然在其情感表現(xiàn)的本質(zhì)上與其他各門類藝術(shù)并沒有特別大的差異，但在它作為特有的虛幻的時間藝術(shù)這個意義上，它不受語言工具和現(xiàn)實參照物制約，是一種最能夠自由傳達各種內(nèi)心的復(fù)雜情感的藝術(shù)，音樂創(chuàng)造時間幻象使得音樂在藝術(shù)之林中造就了自身的特殊地位，同時，這也是一個藝術(shù)語言上的問題，若以此作為音樂本質(zhì)的重要依據(jù)還可以再進行討論。藝術(shù)語言能不能規(guī)定一個門類藝術(shù)的本質(zhì)，顯然是值得商榷的，因為音樂作為音樂的依據(jù)，或者舞蹈作為舞蹈的依據(jù)，造型藝術(shù)作為造型藝術(shù)的依據(jù)是復(fù)雜的、多元的，朗格最主要的依據(jù)是提供一個切實可行的方法，她對音樂本質(zhì)的認識一方面在于她獨創(chuàng)性的藝術(shù)本質(zhì)觀，另一方面更在于她對以往簡單的物理學(xué)和心理學(xué)意義上音樂本質(zhì)觀念上的批判，這種批判為符號論美學(xué)的建構(gòu)提供了依據(jù)，也較為著實地區(qū)分了各門類藝術(shù)，尤其是“ 虛幻的時間” 的提出，豐富音樂的本質(zhì)學(xué)說。參考文獻:【l 】蘇珊· 朗格.情感與形式【M】.劉大基等譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.【21蘇珊· 朗格.藝術(shù)問題【M】.滕守堯.李海榮譯.南京:南京出版社，2006.f3暖德華· 漢斯立克.論音樂的美【M】.楊業(yè)治譯.北京:人民音樂出版社，1982.【4】布洛克.現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)眥】騰守堯譯.四川人民出版社，1998.【5降醒塵.西方美學(xué)史教程【M】.北京:北京大學(xué)出版社，2005.