陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，其形成之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。

地球已經(jīng)存在約50億萬(wàn)年，而人類之能夠被稱為“人類”的歷史只有幾百萬(wàn)年。自然界是由方方面面的進(jìn)化鏈、生態(tài)鏈、生物鏈給串起來(lái)的?？梢?jiàn)，人是上有天，下有地，是大自然演化、進(jìn)化的產(chǎn)物。人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。

太極在中國(guó)古人眼中是關(guān)于世界本源的。根據(jù)歷史學(xué)者的注疏，中國(guó)古人對(duì)宇宙形成的思考，大概始于傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代。《河圖》與《洛書(shū)》，這兩幅圖是術(shù)數(shù)之源，傳說(shuō)黃河中浮出龍馬，背負(fù)''河圖''，獻(xiàn)給。依此而演成，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱''洛書(shū)''，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。

不過(guò)，這些只是傳說(shuō)，真?zhèn)我押茈y考究。但是八卦的生成原理確實(shí)是來(lái)自陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，有一句話被大多數(shù)人熟知：太極生兩儀，兩儀化四象，四象生八卦。

在《周易》“傳”里，出現(xiàn)了宇宙形成敘事結(jié)構(gòu)，即《系辭上》中的一段話：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這段話一般解釋為：生生之易的太極，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽(yáng)兩種屬性的物質(zhì)，兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。由此，物質(zhì)世界成型。

太極是一個(gè)整體，相當(dāng)于天地初開(kāi)前的混沌狀態(tài)，兩儀就是陰陽(yáng)，代表事物的兩面，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1、硬幣的正反兩面都━可以看做是陰陽(yáng)，用符號(hào)表示就是爻，即：陰爻——，陽(yáng)爻━━━。

四象就是在兩儀的基礎(chǔ)上，根據(jù)陰陽(yáng)程度的不同，又產(chǎn)生陰中陰、陽(yáng)中陽(yáng)、陰中存陽(yáng)、陽(yáng)中存陰的四種現(xiàn)象。我們把陰中陰的現(xiàn)象稱之為太陰；把陽(yáng)中陽(yáng)的現(xiàn)象稱之為太陽(yáng)，我們把陰中存陽(yáng)的現(xiàn)象稱之為少陽(yáng)，陽(yáng)中存陰的現(xiàn)象稱之為少陰。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

周以后，《老子》描繪了“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。即：“道”孕育混沌未分之氣，混沌之氣內(nèi)含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)形成天地，陰陽(yáng)二氣相合生出的和氣產(chǎn)生萬(wàn)物。任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

若干年后，另一位道家代表人物莊子領(lǐng)悟到天地精神會(huì)萌生創(chuàng)世造物的非凡之人，首提“造物者”一詞（《天下》）。其中談到了始創(chuàng)世造物者伏羲的出生，并稱他與女皇（或即女?huà)z）結(jié)為夫婦，生下四子（四神）。他們遵循陰陽(yáng)參化法則開(kāi)辟天地，混沌宇宙從此兩分。

由此，滋生萬(wàn)物，首先孕育創(chuàng)世之神。由陰陽(yáng)而兩性，伏羲與女皇（女?huà)z）結(jié)為夫婦生了四子，共同造地造天。祖先神創(chuàng)世，配對(duì)創(chuàng)世，家庭創(chuàng)世，顯露出濃濃的中國(guó)文化氣息。

再接下來(lái)，原創(chuàng)秩序宇宙空間傾側(cè)毀壞，四神造了天蓋，但向旁傾斜，用五色木的精華作了加固或撐牢，失衡宇宙得到重整。帝夋安排日月的運(yùn)行，共工氏制定了記日的十干、計(jì)年的四時(shí)。從天時(shí)到人時(shí)，秩序宇宙經(jīng)重整與再造終至完成。

何謂陰陽(yáng)? 

相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤(pán)古開(kāi)天辟地，將渾沌一分為二，天為陽(yáng)，地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。陰陽(yáng)源于中國(guó)古代的哲學(xué)思想，認(rèn)為萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象，例如天是陽(yáng)，地是陰；日是陽(yáng)，月是陰。陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬(wàn)物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽(yáng)；相反，凡是寧?kù)o、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》：「陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒?！?/span> 

人體內(nèi)若陽(yáng)氣偏旺，陰氣就必然受損；相反陰氣為主，陽(yáng)氣則受抑制。陽(yáng)氣旺盛會(huì)產(chǎn)生熱證，陰氣至極會(huì)產(chǎn)生寒證。寒到極點(diǎn)會(huì)生內(nèi)熱，熱到極點(diǎn)也會(huì)生內(nèi)寒，即寒證。 

陰陽(yáng)并非總是對(duì)立的，也互相依賴而生。例如，人體的機(jī)能活動(dòng)(陽(yáng))，必須有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)(陰)的滋養(yǎng)，但另一方面，機(jī)能活動(dòng)又生巹營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，變成身體所需，藉以維持生命。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化與消長(zhǎng)

陰是陽(yáng)的物質(zhì)基礎(chǔ),是人體需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，陽(yáng)是臟腑功能的體現(xiàn)。陰是有形的，陽(yáng)是無(wú)形的。

事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。

“血為氣母﹑氣為血帥”。仍以氣血為例，氣為陽(yáng)，血為陰，氣能生血，故氣虛虧損，持續(xù)發(fā)展，則常可使血液生化不足而表現(xiàn)為氣血兩虛；相反，若補(bǔ)氣，促使氣旺助血，則又可使氣血有所恢復(fù)。前者則是“陰陽(yáng)皆消”的過(guò)程，后者則為“陰陽(yáng)皆長(zhǎng)”的過(guò)程。

五行則是來(lái)自陰陽(yáng)相交產(chǎn)生的五種狀態(tài)：

一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。

在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程之中，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程之中。在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處。

古人為了更加簡(jiǎn)潔明晰的表達(dá)陰陽(yáng)，便將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來(lái)替代表示，金、木、水、火、土為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的五種不同存在狀態(tài)，它既是動(dòng)態(tài)的又是相對(duì)靜態(tài)的。

五種條件在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種屬性，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類屬性在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異，迷信色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎(chǔ)衍生而來(lái)的。古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來(lái)推算人的命運(yùn)的。

金、木、水、火、土五種物質(zhì)和它們的運(yùn)動(dòng)，各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。我國(guó)古代哲學(xué)家把自然界一切事物的性質(zhì)，分別列入這五大類的范疇，并以此說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。

五行說(shuō)產(chǎn)生于''六府''說(shuō)。''六府''的起源約在虞夏之際?！蹲髠?。文公七年》中有引《夏書(shū)》''水、火、金、木、土、谷，謂之六府''的句子，比之后來(lái)的五行說(shuō)多一''谷''，顯然此說(shuō)與民生相切，更切實(shí)用而與哲學(xué)無(wú)關(guān)。

目前所知有關(guān)''五行''最早的提法，是載于《尚書(shū)。洪范》中商紂王之叔箕子所說(shuō)的：''五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土''。其排列順序與''六府''有變，并明確提出五行之排列序數(shù)：水火木金土，相應(yīng)一二三四五。這一序數(shù)并得以作為五行之?dāng)?shù)的模式為后人所固定，并與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，由此而衍生出大可闡示宇宙，小可切入毫末的極其宏大、嚴(yán)密的東方思維體系的核心精髓。此時(shí)的金木水火土已不再是構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本元素，而被高度抽象化為物質(zhì)的五種基本形態(tài)，而五行則為這五種基本形態(tài)的代號(hào)，即：金為固態(tài)，水為液態(tài)，火為氣態(tài)，木為等離子態(tài)，而土則為包容一切的''第五態(tài)''。由此，因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所必然引發(fā)的物質(zhì)間的形態(tài)轉(zhuǎn)換，古人得以用陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)來(lái)闡示一切。

簡(jiǎn)言之：自然界陰陽(yáng)相互作用，產(chǎn)生五行；五行相互作用，則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化。在無(wú)窮變化中的基本作用方式是相生（促進(jìn)）與相克（抑制）。相生、相克這一對(duì)矛盾的任何一方又可分為兩方面，即產(chǎn)生''生我，我生''，''克我，我克''的四種變化，再加上事物本身宏觀的特征，因此合為''五態(tài)''。

古今學(xué)者普遍認(rèn)為，正式將陰陽(yáng)與五行相結(jié)合的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，他首創(chuàng)''五德終始''說(shuō)，認(rèn)為朝代更替是按照五行順序周而復(fù)始地運(yùn)行，試圖以此揭示人類社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。由此，又衍生出五行配伍，涵容萬(wàn)事萬(wàn)物的龐大陰陽(yáng)五行體系，諸如五行配五方（東、南、西、北、中），五行配五色（青、黃、赤、白、黑），五行配五味（水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘）。五行配五音（宮、商、角、徵、羽），五行配五星（金、木、水、火、土五大行星），五行配五征（雨、陽(yáng)、燠、寒、風(fēng)），五行配五藏（脾、肺、腎、肝、心）等。真可謂''無(wú)所不至''。

五行是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽(yáng)，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽(yáng)，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹(shù)木生長(zhǎng)所必需，故水又與木相互依存，這樣就構(gòu)成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為''五行相生''。順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會(huì)相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為''五行相克''。但是，事物的發(fā)展變化存在著反?，F(xiàn)象，這就有了''相乘''和''相侮''。相乘就是過(guò)度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過(guò)的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來(lái)是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土，然而土氣偏亢，土就會(huì)反過(guò)來(lái)侮木。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》巧妙地把陰陽(yáng)和五行結(jié)合到一塊，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論，并以此指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐和疾病防治。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)上，用來(lái)解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律。 

在中醫(yī)理論中，講陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，并且用這些規(guī)律來(lái)的說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能。病理變化，以及用其指導(dǎo)臨床診斷與治療。

在中醫(yī)治療學(xué)中有寒熱、虛實(shí)、表里等陰陽(yáng)屬性不同的病癥，有溫、清、補(bǔ)、瀉和解表、治里等相應(yīng)治法。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰是指人體實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內(nèi)分泌，甚至男性的精液。至於陽(yáng)，則指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機(jī)能和氣。 

陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，則身體健康；陰陽(yáng)失調(diào)，則百病叢生。

身體機(jī)能過(guò)度活躍，精神亢進(jìn)，內(nèi)熱，損耗體內(nèi)液體，癥狀是發(fā)熱、口渴、大便燥結(jié)、頭痛、失眠、煩燥不安等。

陽(yáng)虛：身體機(jī)能衰退，活動(dòng)力減弱，內(nèi)寒，癥狀是疲乏無(wú)力、畏寒肢冷、自汗、小便清長(zhǎng)、大便稀溏等。

陰虛：身體陰份不足，會(huì)感到口燥咽乾、皮膚乾、貧血、內(nèi)分泌失調(diào)、內(nèi)熱、手足心熱等。

在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說(shuō)是用來(lái)取類比象進(jìn)行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關(guān)系，以及用來(lái)指導(dǎo)臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關(guān)系進(jìn)行推演的。

由此可知中醫(yī)學(xué)在陰陽(yáng)五行理論上養(yǎng)生治病的目的，強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽(yáng)關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系，從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂''陰平陽(yáng)秘，精神乃治''。