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書法考（745）
崔樹強(qiáng)
漫談書法
書法，
是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)，
特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，
是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，
被譽(yù)為：無言的詩，
無行的舞；
無圖的畫，
無聲的樂等。
清代金石學(xué)的興起
與碑學(xué)觀念的確立
崔樹強(qiáng)
王國維在談到清代學(xué)術(shù)發(fā)展的大體走勢(shì)時(shí)說：“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來之學(xué)新?！边@句話準(zhǔn)確地概括了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的基本特點(diǎn)。
 西周《毛公鼎》
清初的學(xué)術(shù)思想也以博大開闊見長，這一時(shí)期的思想家大多有著豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們?cè)谂锌偨Y(jié)古代哲學(xué)家思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了自己的見解。在這一學(xué)術(shù)思潮中，始終貫穿著一種經(jīng)世致用的思想，與晚明脫離實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比。清初諸家大多嚴(yán)厲批判甚至否定宋明理學(xué)的正統(tǒng)地位，并由批判理學(xué)引發(fā)出對(duì)經(jīng)學(xué)的回歸。由經(jīng)學(xué)取代理學(xué)，為乾嘉時(shí)期的學(xué)風(fēng)開啟了門戶。
乾嘉時(shí)期的學(xué)者，直接繼承了清初顧炎武的治學(xué)方法。顧炎武學(xué)貫經(jīng)史百家、典章名物、天文地理、音韻訓(xùn)詁、河漕兵書等，無所不通。稍后的閻若璩、胡渭、姚際恒等人繼承了清初思想家重視經(jīng)學(xué)、反對(duì)空談的主張。由此，清初學(xué)者“漢、宋兼采”的學(xué)術(shù)傾向逐漸被“尊漢抑宋”的觀念所替代。所以，乾嘉考據(jù)學(xué)派，首先是一種觀念，其次才是一種方法。
 新莽《萊子侯刻石》
作為乾嘉考據(jù)學(xué)的重要內(nèi)容之一，金石學(xué)成就斐然。一般認(rèn)為，“金”是指青銅器及其銘文，“石”則指各種碑刻文字。但金石學(xué)意義上的“金”“石”遠(yuǎn)比此寬泛得多。朱劍心認(rèn)為，“金”是“以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識(shí)或無銘識(shí)者皆屬之”；“石”是“以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之”；那么，“金石學(xué)”則是“研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也”。
由此可見，金石學(xué)對(duì)于相關(guān)學(xué)科至少有三個(gè)方面的作用：一、可以證經(jīng)典之同異，稽諸史之謬誤，補(bǔ)載籍之缺佚，考文字之變遷。二、金石文字對(duì)文章之存錄以及考索文章之淵源、體制、文詞之工拙皆關(guān)系甚巨。三、金石文字書體之美、變化之多，尤為特色，已成為染翰之士研習(xí)摹拓之對(duì)象；而鼎彝石刻圖繪花紋之復(fù)雜優(yōu)美，可以考索當(dāng)時(shí)審美觀念之演進(jìn)；璽印封泥古雅絕倫，為千百年篆刻家所師法，可見我國藝術(shù)活動(dòng)與金石學(xué)可謂形影相隨。
 西周《散氏盤》
中國古代金石學(xué)肇始于漢，魏晉至唐逐漸演進(jìn)，到兩宋臻于極盛而中衰于元明，而到清代時(shí)又高潮復(fù)起，遂成顯學(xué)，有邁宋之績(jī)。在整個(gè)中國金石學(xué)史上，宋清二代，雙峰屹立，宋代有開創(chuàng)之功，清代有集大成之果。入清以后，百年之間，海內(nèi)漸定，治樸學(xué)者甚眾，金石之學(xué)亦開始勃興。而三代遺物，也在此時(shí)應(yīng)世而出，出土于丘隴窟穴的金石達(dá)數(shù)十倍于往昔。清代涌現(xiàn)了大批有重大貢獻(xiàn)的金石學(xué)者以及大量水平極高的金石著作。乾隆以前，金石學(xué)研究尚不甚發(fā)達(dá)；乾隆以后，是金石學(xué)的鼎盛時(shí)期。清代金石學(xué)者精于鑒別，考證嚴(yán)謹(jǐn)，研究范圍更廣泛，收集資料更豐富，考釋文字的水平也大為提高，尤其對(duì)石刻材料的整理匯集工作開展得普遍而深入，成就斐然。
乾嘉以后，考據(jù)學(xué)家特別重視金石文字，經(jīng)常聚在一起或書信往來探討交流研究心得。由于各地文物出土多，來源廣，充分滿足了學(xué)者研究和博古收藏者們的要求，許多販賣碑帖拓片的商人也加入其中，北京琉璃廠的古董字畫書肆也日漸興旺。文人和學(xué)者出于研究的需要，封疆大吏也好古崇文，收藏家們廣收博采，富商巨賈也附庸風(fēng)雅，一時(shí)間社會(huì)各階層都形成了收藏金石拓片的風(fēng)氣，而治學(xué)之士，更是以金石為重。他們首先對(duì)數(shù)量龐大的碑拓金石文字進(jìn)行著錄整理，且搜羅范圍之廣，碑石數(shù)目之巨，已非前人可比。
 西周《大盂鼎》
金石著作不僅有錄目之類，且有錄文之屬，但錄目、錄文本身并不是最終目的。金石學(xué)家用大量的精力梳理碑目、詮錄碑文，為的是保存這些銘刻文字資料，以與經(jīng)史相互印證。所以，考證便成了金石著作的中心環(huán)節(jié)和核心內(nèi)容。清代金石學(xué)者在考證的規(guī)模、范圍以及精深細(xì)微方面已遠(yuǎn)超宋人之上，但考證之法，多本宋代之成例，在繼承中發(fā)展。
作為一門獨(dú)立性很強(qiáng)的學(xué)科，金石學(xué)有它自身的研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究目的，金石研究對(duì)認(rèn)識(shí)文字的演變和發(fā)展、碑文文體的分析有積極作用，包括金石形制介紹、時(shí)代真?zhèn)舞b定，甚至碑中某一年號(hào)、某一名字的詳盡考證在內(nèi)的全部?jī)?nèi)容，都可以有助于證經(jīng)和補(bǔ)史，而詮錄金石目錄和銘文、摹繪金石形制圖譜，對(duì)千載之后人們了解古代禮制以及金石存留散佚情況其功亦甚巨。
 阮元《兩浙金石志》
同時(shí)，由于金石學(xué)所面對(duì)的主要是金石文字，金石學(xué)研究的很多觀念也直接影響到書法界，比如對(duì)金石銘刻文字書法藝術(shù)風(fēng)格的品評(píng)賞析、它們之間歷史演進(jìn)的脈絡(luò)以及不同銘刻文字書寫者的風(fēng)格繼承關(guān)系等，這些觀念，逐漸引發(fā)了書法界對(duì)于書法史和書法審美批評(píng)觀念的深刻變革，直接導(dǎo)致了清代后期碑學(xué)觀念的確立和碑派書風(fēng)的形成。正如熊秉明所說：
“乾嘉間，金石學(xué)、考據(jù)學(xué)大興，鐘鼎碑版在知識(shí)分子間激發(fā)起來的，不僅是考古興趣，也有造形藝術(shù)的興趣。而在這種造形興趣下還有民族意識(shí)的萌動(dòng)。已達(dá)一百年的清朝恐怖統(tǒng)治，迫使文人走入考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，但反抗的心并不因此絕滅，在鉆到古代金石訓(xùn)詁牛角尖的同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了古樸、遒健的藝術(shù)形象。這些祖先遺留下來的痕跡含藏著壯茁悍強(qiáng)的生命，成為被壓制的民族自尊心的最好支持者。這些雄強(qiáng)有力的形象睜開他們的眼睛，打動(dòng)他們的心弦，給予了他們一個(gè)新的美的標(biāo)準(zhǔn)，有深遠(yuǎn)的道德意義的標(biāo)準(zhǔn)，于是碑派書法蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。”
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