外內(nèi)之道，內(nèi)指的是成己以仁，所謂內(nèi)圣的階段，自悟自度，這個(gè)階段，叫做內(nèi)，是充實(shí)內(nèi)心。外是利他，渡萬(wàn)物，成物以智，所以自利利他，哪里都沒(méi)有離開(kāi)你的性德。

講到這里，如果不說(shuō)這篇文章講的是《中庸》，可能有的人覺(jué)得這是禪宗的文章，這是大禪師講出來(lái)的話。子思的時(shí)代禪宗還沒(méi)來(lái)呢，還需一千多年呢，可見(jiàn)我們中國(guó)的固有文化在佛法還沒(méi)有傳到中國(guó)以前就已經(jīng)達(dá)到這個(gè)水平了。有人說(shuō)儒家理論是小乘的，佛家理論是大乘的，所以佛家的理論才能在中國(guó)扎根，因?yàn)榭鬃拥奈幕研〕俗咄炅?，是這樣嗎？這個(gè)結(jié)論下的太早了，你沒(méi)有見(jiàn)性德，一說(shuō)就錯(cuò)，你說(shuō)都是善法，其實(shí)都是惡法。

《中庸》讀到這里我們就體會(huì)出來(lái)，我們總結(jié)這五章的道理，什么是《中庸》？世間人說(shuō)：“中庸就是你好，我好，大家好。中庸就是和事佬，就和稀泥?！焙褪吕?，和稀泥我們認(rèn)為是善，但我們不要當(dāng)這樣的人，和事佬沒(méi)有對(duì)，沒(méi)有錯(cuò)，在一定場(chǎng)合下做方便法可以，但是做人的原則如果是這樣，孔子說(shuō)你是“鄉(xiāng)愿”，你是賊，因?yàn)槟惆燕l(xiāng)風(fēng)帶壞了，別人都像你這樣可以嗎，都像你這樣沒(méi)有原則可以嗎？這是不可以的。我們說(shuō)任何事情都要有限度為止，超過(guò)這個(gè)限度就是錯(cuò)，善法就變成不善法了，所以中庸的意思也是這個(gè)道理。

中，形而下才是中，形而上沒(méi)有中，擴(kuò)大到本體就是中，所以中是形而下講不偏謂中。庸是庸長(zhǎng)，一個(gè)是恒長(zhǎng)永遠(yuǎn)不變，就是形而上的本體，所以中庸形而上來(lái)講，說(shuō)的是我們的性德，他是永遠(yuǎn)不變的，他只有一個(gè)中道，不左不右。他恒長(zhǎng)不變，不生不滅，不增不減，這是形而上的中庸；形而下的中庸，中者不偏之謂中，我們干什么事情適可而止，不要走偏道；庸，庸常，平平常常。

開(kāi)悟的人所干的事是什么呢？踏踏實(shí)實(shí)，平平常常。所以說(shuō)最高明的就是最平凡的，最平凡的就是最高明的，我們今天修行所以沒(méi)有成就，因?yàn)槲覀儾桓市挠谄椒玻阆胍蟾呙?，但你不知道高明就是平凡，所以你才沒(méi)有成就，求了半天的高明那是偏的，那不是中庸，那個(gè)生滅法的東西。真正恒長(zhǎng)的東西，就平平常常，踏踏實(shí)實(shí)。那什么才是中庸之體，至誠(chéng)兩個(gè)字，不誠(chéng)不悟，所以我們反復(fù)講，我們今天的修行之所以不見(jiàn)成效，好好體驗(yàn)有沒(méi)有做到誠(chéng)，有誠(chéng)了一定開(kāi)悟，誠(chéng)則明，明則誠(chéng)，不明就不誠(chéng)，不誠(chéng)就不明。