傳承和推廣硯臺(tái)文化，是我們的責(zé)任！硯界觀點(diǎn)，百分齊放。

宋代，洮河硯，龜形

傳承中華硯臺(tái)文化 關(guān)注硯臺(tái)之家

在中國(guó)歷史上，硯臺(tái)曾有過(guò)令今人艷羨不已的黃金時(shí)代。一方好硯臺(tái)，一錠好墨，滴水旋磨，用力勻柔，清水漸黑，由稀漸厚，終于光潤(rùn)如油，繼而引發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)入如醉如癡、天人合一之佳境。古代文人們以之或撰詩(shī)文，或作書(shū)畫(huà)，以畢生之智慧和勤勞，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)名篇佳作。以之繪寫(xiě)畫(huà)作，墨色清潤(rùn)，層次豐富，高逸華滋，當(dāng)今瓶裝墨汁遠(yuǎn)不能為之。即使在現(xiàn)當(dāng)代，書(shū)畫(huà)大家創(chuàng)作精品，還是以硯研墨，且多用名硯佳墨。如果說(shuō)墨汁是文人流淌的血脈，硯臺(tái)則是文人高尚不屈的脊梁。

何況，古硯本身作為文物藝術(shù)品，承載著豐富的歷史文化信息，內(nèi)涵豐富，賞心悅目，美感十足。晴窗之下，焚香品茗，把硯賞玩，思古會(huì)今，三五好友，交流切磋，談笑風(fēng)生，逸興遄飛，人生一大樂(lè)事也。

硯與其它器物一樣，由原始到成熟，由簡(jiǎn)單到精美，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次歷史變革，散發(fā)出時(shí)代的燦爛光芒。硯又稱“研”，由新石器時(shí)代為陶器著色使用的顏料研磨器演變而來(lái)。后來(lái)，硯的功能逐漸從研磨顏料轉(zhuǎn)向研磨書(shū)寫(xiě)材料，出現(xiàn)了早期的書(shū)寫(xiě)硯。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了不需借用研石、研棒而直接用墨塊、顏料在硯臺(tái)上研磨的石和陶瓷硯，自此硯成為獨(dú)立的專用研磨工具。

宋代，洮河硯，蓮花形

到了唐宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展，以及優(yōu)質(zhì)墨錠的成批生產(chǎn)，為硯的興盛提供了精神和物質(zhì)的基礎(chǔ)，硯臺(tái)制作、使用進(jìn)入一個(gè)輝煌的時(shí)代。唐代陶瓷硯仍流行，端、歙、紅絲、澄泥、洮河等優(yōu)質(zhì)硯材在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，硯形主要以箕形硯和辟雍硯為主，造型古雅，線條簡(jiǎn)潔，風(fēng)格渾樸大氣，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層特別是文人士大夫的喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)名家如褚遂良、柳公權(quán)、劉禹錫等或作詩(shī)或撰文，對(duì)硯品、硯式作品評(píng)或贊譽(yù)，用硯、愛(ài)硯、藏硯、品硯，蔚然成風(fēng)。

宋代，石硯普遍使用，澄泥、紅絲、洮河、端硯、歙硯等五大名硯臻于鼎盛，硯式、形制及紋飾比唐代大為豐富，文人味增強(qiáng)，銘款也增多。雕刻技法多樣，有陰線刻，浮雕、高浮雕、圓雕等。王公貴族、文人墨客除了用硯研墨，還喜愛(ài)鑒藏、饋贈(zèng)、研究佳硯，著書(shū)立說(shuō)，樂(lè)此不疲，愛(ài)硯之風(fēng)大興。

明代著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家陳繼儒在他的著作《妮古錄》中說(shuō)：“文人有硯，猶如美人有鏡也，一生最相親傍，故鏡為秦漢，硯必宋唐?！碧扑纬幰云涔艠阒C和的藝術(shù)造型，精美佳絕的工藝技法，天人合一的文化理念，獨(dú)步千古的神韻豐采，達(dá)到中國(guó)古硯史上第一個(gè)高峰，成為中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的絢麗瑰寶。其上匯聚了儒釋道文化、民俗文化、金石書(shū)畫(huà)文化等，充分展示了唐宋文化的多樣性和廣闊性，可謂唐宋六百多年文化之縮影。唐宋以降，硯臺(tái)集雕刻、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)于一體，實(shí)用性與藝術(shù)性共存，并與筆、墨、紙等文房用具一起，為中華古代文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。

宋代，洮河硯，佛背光形

古硯大美，但鑒藏古硯不易。如何鑒藏古硯呢？限于篇幅，不能展開(kāi)細(xì)說(shuō)，但無(wú)非以下幾點(diǎn)：

第一，要發(fā)自內(nèi)心的喜歡古硯。

眼里看的、心里想的都是硯，而不是看的是硯，想的是值多少錢。固然，硯也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這是其歷史、文物、藝術(shù)價(jià)值之附屬，而不是主要的。如果主次顛倒，就不可能真正懂硯，也成不了一個(gè)真正的硯臺(tái)收藏家。古代文人藝術(shù)家愛(ài)硯藏硯的故事甚多，如南唐后主在被俘北上途中，懷里還揣著一方珍愛(ài)的硯臺(tái)；宋代米芾愛(ài)硯成癡，乃至抱硯入睡。這使我想起今天的南京，也有一位“硯癡”郭光德君。郭先生原為南京市文物局干部，三十多年前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他接觸到幾方唐宋古硯，一下子就為其古雅的造型和精美的工藝所吸引，從此迷上了古硯，特別是唐宋硯。多年來(lái)，他工作之余，節(jié)衣縮食，餐風(fēng)飲露，東西南北，風(fēng)塵仆仆，來(lái)回奔波，收集、搶救了一千余方唐宋古硯。他陶醉在他的古硯世界里，一有空閑，即觀賞、擦拭、修補(bǔ)、整理、研究，漸有心得，從對(duì)古硯的半懂似懂，成為一個(gè)對(duì)古硯深有研究的鑒藏家。他的成功，完全得自內(nèi)心對(duì)唐宋文化的仰慕，得自對(duì)古硯的深切喜愛(ài)和不懈研究。

宋代，端硯，琴形

第二，要了解硯石質(zhì)地、石品、顏色、紋理等。

如何了解？首先要深入硯材產(chǎn)地察看坑口、石質(zhì)，并向采石工人和制硯大師請(qǐng)教，與他們一起仔細(xì)辨認(rèn)、研究各種硯材的特性和工藝技法。郭君藏硯多年來(lái)，曾多次不辭辛苦，去山西絳州考察澄泥硯，與澄泥硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人藺濤大師共同研究唐宋澄泥硯的工藝特色、制作方法。他曾兩次冒著零下十幾度的嚴(yán)寒，去甘肅卓尼縣洮河鄉(xiāng)，考察當(dāng)?shù)劁映幨_(kāi)采情況，以所帶的唐宋洮河硯，與洮河硯研究專家祈殿臣及洮河硯制作大師張建材、王玉明等，共同研究宋代洮河硯的石質(zhì)、石品、顏色等，最后確認(rèn)宋代采有六色洮河硯石，即紅洮、綠洮、赭洮、黃洮、白洮、黑洮等，解決了多年困擾洮河人相互爭(zhēng)議洮河硯石品顏色的問(wèn)題。另多次赴端硯、歙硯、紅絲硯等產(chǎn)地考察、學(xué)習(xí)、交流。

宋代，洮河硯，辟雍形

第三，要研究古硯的文化特質(zhì)、工藝技法、圖案紋飾等。

怎么研究？一句話，即文獻(xiàn)與文物相結(jié)合，深入分析和研討。比如，唐宋古硯中出現(xiàn)菩薩、飛天、仕女等圖案，這就需要查閱大量唐宋相關(guān)圖書(shū)、繪畫(huà)和文物資料，研究唐代各時(shí)期菩薩、飛天、仕女的畫(huà)法和時(shí)代特點(diǎn)，以及唐宋之間此類題材的不同特點(diǎn)。

屈原云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！笔詹毓懦幹芬彩沁@樣。只有真心喜歡，耐得寂寞，深入考察，反復(fù)研析，廣泛交流，才有可能探得古硯之真諦，成就收藏之正果。