矯子陽奇門遁甲思路上的重大演變歷程及其依歸

劉金亮

      當我們仔細研讀矯子陽先生的四部奇門著作《鳴法》、《衍象》、《樞要》、《括囊》之後，矯先生在奇門遁甲上的思路演變歷程變得清晰起來，他的思路最終轉(zhuǎn)歸也很明顯，我們也從中能看清未來的探索方向。

[矯先生的奇門人生是不斷轉(zhuǎn)變的]

1、迷茫時期，1862-1871。矯先生1862年21歲開始以賣蔔為業(yè)，在1871年見到天真子孫道一之前的10年時間裡，讀了大量奇門書籍，象大多數(shù)學(xué)奇門愛好者一樣，在黑暗中摸索，始終沒有找到一套清晰穩(wěn)定、經(jīng)得起實踐檢驗的思路。

[興趣是最好的老師，矯先生對奇門有興趣，所以才有艱苦摸索的十年]

2、鳴法、衍象時期，1871-1875。1871年是他術(shù)數(shù)生涯的重大轉(zhuǎn)捩點，這一年冬天他偶然機緣受教于天真子，接受了鳴法、衍象的思路。這一思路的根本點是（1）重視三乙四宮，其中時幹宮最為重要。（2）各宮內(nèi)的要素分析上，本著“六壬是地支之學(xué)，奇門是天干之學(xué)”的思想，模擬六壬對地支細緻入微的分析方法，精細地分析天干之間的關(guān)係，什麼進茹、退茹、前間、後間、正沖、背沖，等等都是借用六壬對地支進行分析的概念，矯先生按天真子的思路把它們都用在對天干的分析上，給人耳目一新的感覺，其條理性以及與術(shù)數(shù)基本原理之契合令人拍案叫絕。（3）分類占斷方面，功名看開門、婚姻看休門、求財看生門、占病看天芮、占盜看天蓬、占賊看玄武、道路看白虎等等。這種方法我們姑且稱之為“廣象取用神法”，或簡稱為“廣象法”。之所以稱之為“廣象”，是因為它不僅取八卦類象，還取神盤和奇儀的類象以定用神。廣象法取用神與轉(zhuǎn)盤奇門大同小異，小異主要體現(xiàn)在比如轉(zhuǎn)盤裡面婚姻看乙與庚，但矯先生看休門，或看男女雙方年命；占風(fēng)，轉(zhuǎn)盤奇門看天輔星，矯先生主要看白虎等等。（4）同時提到了另一套判斷體系，即六親體系，但衍象主要不是用六親體系，而是“廣象法”。

[作者所言“廣象取用神”，暗暗覺得應(yīng)該不是所謂廣象，特別是星門宮，都與八卦有關(guān)系，取象皆可從八卦取象中來，但星門宮的取象應(yīng)該不等于八卦取象，其中應(yīng)該有明顯的層次及分類，只是書中沒說，我們學(xué)人不清楚而矣。]

3、樞要時期。這一時期矯先生思路極大開闊，不僅承襲了前一時期主要借鑒六壬的思路，還進一步發(fā)揮，還全面系統(tǒng)地借鑒了六爻的動、靜、沖、合，甚至還把關(guān)間夾照等紫微鬥數(shù)的思路也借鑒過來。

[有明顯感覺，有時候感覺奇門成了六爻。]

4、括囊時期。第2、3時期都是發(fā)散時期，這些時期裡，矯先生思路異常廣闊，各種奇思妙想如天馬行空，令人拍案叫絕的思想火花俯拾皆是。但是，無論矯先生本人還是認真地把他的思路付諸實踐的後學(xué)，都會發(fā)現(xiàn)，這種放得太開的思路需要收束，需要進一步條理化，突出主線。具體體現(xiàn)在，每一件所測之事要看的宮都很多，每一個宮中的要素也更多，決定吉兇成敗的關(guān)鍵到底在哪裡？這個問題不解決，仍不能說奇門具有了重大實用價值。於是，矯先生以過則勿憚改勇氣和嚴謹態(tài)度，勇敢地對自己過去的許多觀點都做了修正和收束。修改的地方包括起局的方法，星和門在陰遁時的排法，空亡從日論而不以時論，六親也以日論而不以時論。還把陰陽值使的新概念公諸於世。這些還都只是修正或繼續(xù)引入新概念，進一步發(fā)散，不是收束。

[改變的地方不少，提出了新概念，帶來了新問題，但為何要這樣修改，括囊只字未提。致使很多鳴法學(xué)人看完括囊后，覺得括囊正確，但以前的鳴法樞要衍象也正確，全部都是對的。不過大家可以從反面想想，沒問題的、正確的東西為何要改呢？]

真正使“括囊”收束的概念名至實歸的是他提出的十八字訣。十八字訣基本上是全面借鑒六爻和六壬的思路，更主要是六爻的思路；取用神方面，矯先生雖然仍然強調(diào)廣象法，但六親用法比以前有所強調(diào)。

[十八字真訣，括囊之精華，生克取象之總結(jié)。]

今後探索方向。歷經(jīng)第2、3、4時期，到括囊為止，矯先生為我們開拓了一條走向更加條理化的路子。沿著這條路子，我們已經(jīng)可以看到光明。但是，矯先生留給我們的是六親體系與廣象體系並存的雙軌制。我個人認為，下一步應(yīng)當進一步探索完全用六親體系的路子。六親比廣象法有著不可比擬的優(yōu)勢。比如，由於廣象法既取星又取門，又取宮、神、奇儀為用神，這就必然造成一件事多重取象都合理的現(xiàn)象，從一開始就造成分歧。比如測婚姻，轉(zhuǎn)盤說看乙與庚，矯先生說看休門，也有的門派看男女雙方年命，應(yīng)該說都有道理；占風(fēng)，轉(zhuǎn)盤說看天輔星，矯先生說看白虎；占雨，有的說看天蓬、休門、壬、癸，有的說看坎宮，各執(zhí)一詞，莫衷一是，然而又各有一定道理。星、門、宮屬於八卦系統(tǒng)，神屬於神煞系統(tǒng)，奇儀屬於天干系統(tǒng)，取用神要到三大系統(tǒng)中去找，出矛盾很正常，不出矛盾才是怪事。即使在三大系統(tǒng)中任一系統(tǒng)內(nèi)部，也存在著多條岔路，比如占雨，如果我們把取用神限定在八卦系統(tǒng)內(nèi)，不涉及神煞系統(tǒng)或天干系統(tǒng)，那麼在八卦系統(tǒng)內(nèi)就沒有分歧了嗎？仍然有，占雨是看天蓬星還是看休門，還是看坎宮？這三者都在八卦系統(tǒng)內(nèi)，其屬性都屬水，看哪個都有道理。如果我們把取用神限定在天干系統(tǒng)內(nèi)，不涉及八卦系統(tǒng)或神煞系統(tǒng)，那麼占雨是看壬還是看癸，看天盤壬還是地盤壬、天盤癸還是地盤癸？這四者都在天干系統(tǒng)內(nèi)，都屬水，看天盤、地盤都有一定道理。同樣，占看病，有人說中醫(yī)看乙奇，西醫(yī)看天心星，這裡面也存在著看天盤乙奇還是地盤乙奇，看天盤天心星，還是地盤天心星所在之乾六宮的問題。面對這種多歧路的局面，如果判斷錯誤，你不知道是否由於用神取錯。遇到這種有分歧之處，有人說兩者都看，這種兼收並蓄的調(diào)和論使奇門遁甲在解斷上必然出現(xiàn)矛盾。歸根結(jié)底，在奇門遁甲的解斷階段，矛盾、無所適從的根源在於“用神的非為一姓”，它是奇門遁甲在判斷階段的諸般謎團之源。

[完全用六親體系，那么奇門只剩下一個奇門的外殼，不如專研六爻?！坝蒙竦姆菫橐恍浴笔窃从谖覀儧]掌握星門宮等的分層次類象技術(shù)或方法，這些技法前人沒寫，括囊也沒提，學(xué)人不知，所以才成了“用神的非為一性”，我想可能是如此。]

“用神非唯一性”也是奇門遁甲評估階段困境之根源。其他術(shù)數(shù)一般錯就是錯，對就是對，能夠比較清楚地判斷出來，但奇門遁甲卻不一定。因為，你用一種方法取用神，發(fā)現(xiàn)結(jié)果對不上號，你就會想起其他取用神方法來，或者別人跟你說：“我們這個門派不是這個斷法，我祖?zhèn)鞯姆椒ㄊ沁@樣的。。?！保绱诉@般，你會發(fā)現(xiàn)，這個例子如果用另一種斷法結(jié)果就是對的。由於幾乎所有問題都可以到三大體系中去找到不同的取用神方法，馬後炮回想起來，一般都能找到其他方法可以得出正確結(jié)果。這時候，你會想，原來結(jié)果不對並非由於奇門本身有問題，是我自己的判斷思路有問題，還需要繼續(xù)探索，繼續(xù)找高人，繼續(xù)找秘笈。這樣，奇門就成了永遠吊著你的胃口、永遠需要探索的領(lǐng)域，你永遠覺得希望就在眼前、可又遙不可及。

[同感！事后解盤，只能是一種對基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和運用，離真正預(yù)測相關(guān)很遠。]

用廣象體系取用神本身已經(jīng)有“用神非唯一性”的困境，如果在三大系統(tǒng)之外再加上一個與此完全不同的六親體系，等於是要到四個大系統(tǒng)中去找用神，更是亂上加亂。六親體系本身則很有理致，只有一套取用標準，即所有的事情最終都要在六親這個體系裡面找到用神，而不存在到不同的體系中去找用神的問題。而且六親體系在金口訣、六爻和八字裡面有上千年的傳承，前人的智慧和經(jīng)驗在此有著無比深厚的積澱，其神奇性、有效性不容置疑。而且，由於奇門中的六親實際上是十神的概念，即父母不是混論，而是分為父和母，妻財分為妻和財，兄弟分為比和劫，子孫分為子和孫，官鬼分為官和鬼，因而奇門的六親一起手就體現(xiàn)出它更細膩、資訊更豐富的優(yōu)勢。

奇門中用六親體系，並不意味著廢棄廣象法，廣象法在取象方面給我們留下了豐富的遺產(chǎn)和重要提示。比如，《衍象》中為我們留下了大量豐富細膩的象。再比如，王力軍老師在測病人的時候，子孫宮中有乙亥，王老師斷為湯藥。因為在六親體系裡，子孫宮為醫(yī)藥宮，乙為草木為中藥，亥為湯水，乙與亥合起來為湯藥，巧妙之極。這樣的思路，都是在廣象法中積澱下來的寶貴知識和經(jīng)驗，不但不應(yīng)廢棄，還應(yīng)該承繼下來並且進一步發(fā)揚光大，這方面的潛力無限。一旦根本思路確定之後，象越多越好，因為象越多資訊就越豐富，斷得越細膩、越生動形象。

用神統(tǒng)一到六親之後，原來的諸多矛盾和混亂忽然煙消雲(yún)散。比如，求測人丟了手機，有的預(yù)測師說，丁奇代表手機，應(yīng)該看丁奇所在之宮；有的說景門代表手機，應(yīng)該看景門所在之宮；有的說驚門代表手機，應(yīng)該看驚門所在之宮；有的說開門代表手機，應(yīng)該看開門。還有的說，看丁奇沒有錯，但不是看天盤丁奇，而是看地盤丁奇所在之宮；有的說，看驚門沒錯，但不是看驚門所落之宮，而是看驚門所來的兌七宮；有的說看景門所來的離九宮；有的說看開門所來的乾六宮；有的說，以上各宮都可以參看、多條資訊交叉鎖定。其實，在六親體系裡，我們只看年命宮和六親的財宮，與其他宮無關(guān)，清楚明白，沒有任何分歧。如果結(jié)果是錯的，你需要去找起局方法是否有誤，不要去廣象法裡找其他斷法。

把用神統(tǒng)一到六親體系上來不但能解決“用神非唯一性”的問題，還使旺衰和吉兇成敗的判斷思路清晰起來。六爻已經(jīng)為我們開拓出來一條上千年來行之有效的路徑，即旺衰根據(jù)月建、日辰判斷。六爻主要考慮用爻的旺衰，奇門中主要考慮年命宮、用神宮，以及宮內(nèi)各要素的旺衰。用上括囊裡面的天盤暗干支、地盤暗干支、人盤暗干支之後，每一個宮裡面的干支用十八字訣加以分析，思路空前清晰。尤其用刑沖克害合空，等等，經(jīng)過一番努力探索，不但能把吉兇成敗斷出來，還能把應(yīng)期的干支都定出來。

括囊階段對奇門遁甲的另一大改進是對地支的重視。目前市面上流傳的奇門，一般都沒有暗支，甚至連暗幹都沒有。鳴法體系中不但有暗幹，還有暗支，而且，不是一套暗干支，而是天地人盤三套暗干支。仔細揣摩奇門體系構(gòu)造就會發(fā)現(xiàn)，在沒有暗支的體系裡，由於每個天干，不管是明幹還是暗幹，最多帶有一個旬首之支，比如甲子遁戊裡面帶一個子字。這一個地支只能是旬首之支，即只能是陽支，永遠不會出現(xiàn)陰支。在一個沒有陰支的體系裡，刑沖克害合空都常常沒有出現(xiàn)的機會，這就難怪一些關(guān)係斷不出來、應(yīng)期難以判斷。有了三套暗干支之後，一個宮中陽支陰支都有，而且不止一個，是三個，刑沖克害合空都有出現(xiàn)的機會，每個出現(xiàn)都有玄機在裡面，都可以解讀出相應(yīng)的資訊來，而且都是關(guān)鍵性資訊。這樣想來，不帶暗干支的體系分明是一套嚴重殘缺不全的體系，是先天殘疾。這種體系裡的解斷在很大程度上是盲人摸象，每個人的判斷都只是摸到某一兩個部位而已。有了三套暗干支，才露出了奇門遁甲的廬山真面目，原來裡面有這樣多的玄機，現(xiàn)在都一一展現(xiàn)無遺。

括囊體系的另一重大改進是旺衰看地盤暗支與日建、月建的關(guān)係。用其他方法，比如宮的旺衰、星的旺衰、門的旺衰、奇儀的旺衰，都存著在同一個時間段裡，某個要素總是旺或者總是衰的問題，比如秋天測官運，誰的開門都旺；再比如酉月測財運，如果財宮落在震三宮，此為月破之宮，那就會出現(xiàn)在這一個月之內(nèi)，不管誰來測，只要財宮落在震三宮，求財都不利，豈有此理。但是，如果以宮中地盤暗支來確定旺衰，那麼根本不存在這個問題，因為每個宮中地盤得什麼暗支是不確定的，是隨機抓得的，同樣是財宮落在震三宮，地盤暗支如果是申、酉，那就是旺。這樣一來，旺衰就活了，奇門的旺衰悖論得以破解。

[旺衰看地盤暗支與日建、月建的關(guān)係。這一點沒同感。]

總之，矯先生的奇門到了括囊這一階段，才真正讓人看到了曙光，原來一些重大體系性缺陷得到完善，悖論得到了破解。一旦判斷吉兇成敗、應(yīng)期等重大問題得到破解，那麼，奇門遁甲不但具有很強的使用價值，而且其要素多的特點將不再是影響判斷、令人無所適從的干擾項，而是會發(fā)揮出信息量大、豐富細膩的重大優(yōu)勢，其他數(shù)術(shù)望塵莫及，奇門遁甲是數(shù)術(shù)之王的稱號將會名至實歸。

[文章看完了，覺得寫得真不錯。但作者的觀點我很多都不能認同，特別是用神多重性，作者覺得這是奇門設(shè)計的重大問題，而想把取用重點移到六親上來，弱化所謂的“廣象取用”，從而盡可能地避免用神的“非唯一性”。

我想事情往往從反面考慮，更容易得出正確的結(jié)論，奇門盤中為什么要這么多符號，而且都可以取為用神？當時設(shè)計奇門盤局的時候為何不弄簡單一點？我覺得這不可能是奇門的缺點，而恰恰應(yīng)該是奇門不同于其他預(yù)測方法的優(yōu)點所在。只不過我們沒有掌握某種方法或技術(shù)而矣，從而讓我們無法明白、無法讀懂奇門盤局顯現(xiàn)給我們的真實意義。大千世界本來就豐富多彩，古人談一葉而知秋，要取秋天的用神可以取在樹葉上、草上、風(fēng)上，動物上、果實上。。。。。

我亂說一氣，作者勿怪??！]

備注：文中紅色字是我的一些感想，不是作者的原文，看者請分清。