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道是中國古代哲學(xué)的重要范疇，各家各派的理論往往都是從“道”開始建立的。 從先秦到宋明，道一直以來都是一個(gè)受人關(guān)注的命題。宋明理學(xué)，也稱道學(xué)。道 (或理）是理學(xué)的最高范疇。陳獻(xiàn)章本人也是以道為本確立自己的宇宙觀。并且 認(rèn)為道是自然的，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。道是天地人合一的渾論整體。宇宙間 既無離道之物，也無離物之道，道通于物來表現(xiàn)。陳獻(xiàn)章是在批判的繼承前人思 想碩果的基礎(chǔ)上，建立起自己的宇宙模式。 第一節(jié)宇宙本體之“道” 陳獻(xiàn)章聲明不著書，因而他的哲學(xué)思想沒有系統(tǒng)的著作，但其哲學(xué)思想主要 體現(xiàn)在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》一文中。文章是因周敦頤《通書》中“吾子 以道充為貴，身安為福，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾”? 一段話而感發(fā)的。周敦頤所謂“銖視軒冕，塵視金玉”表達(dá)了儒家士人以完善道德 人格為最重要，而視富貴如浮云的清高思想。陳獻(xiàn)章借此來發(fā)揮，他認(rèn)為所謂“銖 視”、“塵視”，不應(yīng)局限于具體事物的輕重和是非，而應(yīng)就“道”來看問題，樹立本 體的境界。這一段思想就是陳獻(xiàn)章清高思想的淵源之一。不過陳獻(xiàn)章既從理論上 加以更深入的發(fā)揮，并且把道看成是客觀的、根本性的東西，從而建立起他的完 整的體系。 陳獻(xiàn)章主張以道為本，在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》一文中明確提出道 是天地萬物的本： 道至大，天地亦至大，天地與道若可侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已。 指出了道在整個(gè)宇宙中有著最崇高的位置，道為天地之本，它至大，把道當(dāng) 做宇宙萬物的根本。天地間的一切，都不可與道等量視之，天地雖大，與道相比， 只不過是滄海一勺，太倉一粟，渺小得很，“不得與道侔”。人更小于天地，人世 間的功名利祿就更微不足道了，故曰：“道大也，天小也，軒冕金玉又小”。?在 陳獻(xiàn)章本人看來，道所以為天地萬物之本，是因?yàn)榈谰哂兄撂?、至大的品格，?異于天地間一切看得見、摸得著的事物。或曰：“道可狀乎？曰：不可。此理不妙不容言，道至于可言則己涉乎粗跡矣?！?/font> ?道是不可言狀，也不可感知，“有目者 不得見”，既看不見也摸不著。道相對于“千奇萬狀”的實(shí)實(shí)在在的事物來說，它是 不可言、不可感的、是一種“虛”，如果道可言可感，就不成其為道了，就不能成 為天地萬物之本了，正如老子所說，“道，可道，非恒道”，如果作為本體的道“可 言狀”，也就不成其為道了。 陳獻(xiàn)章嚴(yán)格地區(qū)分了至虛的、形而上學(xué)的“道”與實(shí)在的、形而下的“物”。對 道的至虛性，陳獻(xiàn)章又作了補(bǔ)充，明確“虛”并非虛妄、并非虛空，他從時(shí)空上界 定道是有、是大，強(qiáng)調(diào)“我道非空亦非小”，“道無往而不在”。它無始無終，不生 不滅，“天地之始，吾之始也，而吾之道無所增；天地之終，吾之終也，而吾之道 無所損”，故“有物萬象間，不隨萬象凋”，道是囊括一切，包羅一切，無時(shí)不在， 無處不在，但卻難以用某一事物來形容，“狀之以天則遺地，狀之以地則遺人。物 不足狀也?！?/font> 道之所以為天地萬物之本，不僅因?yàn)榈赖闹撂撝链?，而且因其可以成物，?地萬物因得道而成：“天得之為天，地得之為地，人得之為人?！?/font>然而，道成物是 萬物在得道中自然而然地生成。道是沒有意志，沒有目的，能成物，但并非主宰 萬物。他指出：“天道至無心，比其著于兩間者，千怪萬狀，不復(fù)有何及，至巧矣， 然皆一無所為?！?他在《仁術(shù)論》中說明天地間的千怪萬狀，是“一元”的所為， 這里“所為”不是有目的的意志作用，因?yàn)樗郝暶鳌疤斓罒o心”，是自然而然?？?以說陳獻(xiàn)章的道，實(shí)則是物所以成其為物的一種所以然，因而，道是至虛至大， 無始無終，包羅一切，充塞于一切時(shí)空之中。 第二節(jié)道法自然 黃宗羲在《明儒學(xué)案》中早己指出，“先生學(xué)宗自然”，因其“道本自然”。@確 實(shí)如此，陳獻(xiàn)章在《觀物》詩中曰：“一痕春水一條煙，化化生生各自然；七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷”。?在這首詩中他所觀察就是道，是自然的道，道的 規(guī)律。這就是說，觀物就是觀道，從物中可以發(fā)現(xiàn)道的規(guī)律，物的規(guī)律即物質(zhì)自 己的運(yùn)動(dòng)就是道的規(guī)律，亦即道的自然。在陳獻(xiàn)章個(gè)人看來，道，是自然的道； 物，是自然的物；宇宙間的一切“化化生生”任其自然。呢何為“自然”？他的學(xué)生 湛若水在《重刻白沙先生全集序》中解釋到：“夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也?！?自然，便是出于“天然”，自身自然而然，無需任何外力。道亦天 地萬物在自然中化化生生，順著時(shí)間的流淌而不斷地流變著。他在《太極涵虛》 與《枕上漫筆》二詩中也表述了這個(gè)意思： 混沌固有初，渾淪本無物。萬化自流形，何處尋吾一？ 正翕眼時(shí)元活活，到敷散處自乾乾；誰會王行真動(dòng)靜，萬古周流本自然。 陳獻(xiàn)章認(rèn)為宇宙生成是從混沌開始的，這個(gè)混沌就是道，在這個(gè)時(shí)候，還沒 有“物”（具體形式的物體）的區(qū)分。由混沌到物這一過程，是一個(gè)自然變化的過 程。即是王行的動(dòng)靜變化，萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，陳獻(xiàn)章要強(qiáng)調(diào)的是然。故他崇尚 天地萬物的自發(fā)性，認(rèn)為宇宙的偉大，就在于萬物的自生、自成和自為。道的基 本特性是“自然”，世界的本來面貌是萬物自然無約束，故曰： 宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾；自動(dòng)自靜，自闔自 辟，自舒自卷；甲不問乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬；感于此， 應(yīng)于彼，發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。 從以上這段話中，可以看出宇宙內(nèi)有的就是天、地、人、牛、馬這些具體的 實(shí)體，除了這些具體的實(shí)體，又有的就是“自信”（伸）、動(dòng)、自靜、自闔、自 辟、自舒、自卷、自為等，陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)就是一個(gè)“自”字，一句話，就是物質(zhì)自己 在運(yùn)動(dòng)，除了物質(zhì)的自己運(yùn)動(dòng)外，它們之間是：供、賜、感、應(yīng)、發(fā)、見等的“關(guān) 系”，當(dāng)然，這些關(guān)系都是自然而然的，沒有主宰，沒有人的意志能干預(yù)，沒有什 么外力、神力支配的，是自身的順乎自然，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。用現(xiàn)代哲學(xué) 語言表述，即說天地萬物的是客觀存在，其變化發(fā)展有著自身的規(guī)律，不以人的 意志為轉(zhuǎn)移，宇宙間不存在神和造物主。 在《祭黃君樸文》中，他又進(jìn)一步給與明確的說法，在對待生死時(shí)也認(rèn)為是“自 然并非意志作用。他指出： 大塊無心，孰天孰壽？消息自然，匪物有咎。委變化于浮云，達(dá)枯榮枯 于疎柳。? 他這種順應(yīng)自然的生死觀的出發(fā)點(diǎn)，是以自然界的萬事萬物的自然的運(yùn)動(dòng)過 程和狀態(tài)為前提和出發(fā)點(diǎn)。自然界中的萬事萬物生長和變化都是自然而然的，死 亡也是自然而然的，如春天河水的自然流動(dòng)，空中飄忽的輕煙自然變化一樣，沒 有意志，沒有目的，也沒有任何主宰。人作為自然界的一部分，生活在自然界， 俯仰于天地之中，人的身體并不是自己的私有之物。人的各種生長和變化，不應(yīng) 該有厭生惡死等違背自然的個(gè)人私心雜念。因?yàn)橐挥猩茞海捅赜袌?zhí)著；一有執(zhí)著，就必有人為；有人為就必定不是自然而然的；不是自然而然的，就違背了“天 命”。陳獻(xiàn)章說： 天命流行，真機(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟(jì)莫渴，萬化自然，太虛何說？繡羅一方，金針誰掇？ “天命”就是“天道”，猶如《莊子·太宗師》所說：“死生，命也，其有夜旦之 常，天也。人之有所不得與也，皆物之情也?！?/font> 這里的命，己被作為人所不能參 與的事物本身的客觀必然性理解了，它有如日夜的運(yùn)行，是自然規(guī)律。自然界的 運(yùn)行過程充滿著生機(jī)，一切都是自然而然，就像水到渠成，鳶飛魚躍一樣，沒有 目的，沒有意志。因此，一切的人為都是多余的，都是違背_然的，是不可取的， 也是不必要的。 由上可見，陳獻(xiàn)章之學(xué)是“以自然為宗”，并在“以道為本”的前提下，又強(qiáng)調(diào)“道 本自然”，承認(rèn)世界及其發(fā)展規(guī)律的是客觀存在的。 陳獻(xiàn)章所言的“自然”，是指自然而然地存在和發(fā)展的物質(zhì)性的自然世界。正 是從這個(gè)意義上來看，可以說他繼承了中國自先秦以來的樸素唯物主義論的優(yōu)良 傳統(tǒng)。 第三節(jié)“道”與天地人合一 陳獻(xiàn)章在說明道與天地的關(guān)系時(shí)，并不像老子的道和天地的關(guān)系一樣。老子 認(rèn)為道是產(chǎn)生一切具體的東西的，即萬有的母體。道本身是無，是超絕于萬有之 上的。但陳獻(xiàn)章卻沒有區(qū)分這一點(diǎn)，他的道和天地，只是在于道的無限性和天地 的有限性區(qū)別。因此，道與天地，有本末之分，大小之殊，主次之別，但是可以 相提并論，互相比較。這樣就等于承認(rèn)了道和天地并不存在本質(zhì)的差異，亦不存 在道產(chǎn)出天地，即無中生有的問題。正因?yàn)檫@樣，他才把天地包括在道的范圍之 內(nèi)，道不是根本不同于天地的某種東西，天地也不是道以外的物體。我們來印證 一下他其它作品，就更加明顯了。在《次韻張東?！吩娭?，他說：“道超形氣元無 一，人與乾坤本是三”@這兩句詩雖然只有十四字，但言簡意賅，內(nèi)容豐富： 其一，他指出，“道”是“超形氣”的，即超越于有形之氣，所以，用現(xiàn)代語來 說，也就相當(dāng)于西方哲學(xué)中所謂“形而上”的“本體”。“超形氣”意即“渾論”，是“氣 形質(zhì)具而未分離”的物質(zhì)狀態(tài)，所以，這里毫無“超絕道論”的意思。 其二，道也就是“元”，亦即一元論、二元論的“元”，也就是“本體”之意。 其三，道是“無一”的?！盁o一” 即“無極”，正如太極也可以寫作太一一樣?！盁o一”、“無極”不是“無”，而是“無限”，是周敦頤所謂“無極而太極”的“無極”。 其四，他這句詩的整個(gè)意思被翻譯成現(xiàn)代語，也就是說，道是超越有形之氣 的，即“渾淪”，它是元，是無機(jī)、無限的。 最后，陳獻(xiàn)章指出，“人與乾坤本是三”。與上句結(jié)合起來看，他正式的進(jìn)一 步指出，從“無極”（無一）看，道是渾淪，從“分離”的狀態(tài)看，它就分離為天地 人等，是包括天地人等在內(nèi)的“總體”。在這里我們值得注意的還有，他突出了“人” 在道中的地位。在《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》一文中寫到： 天得之為天，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。 他進(jìn)一步發(fā)揮了上述道與天地的關(guān)系，從道是道是天地萬物的本體出發(fā)，明確指出道的“狀之以天則遺地，狀之以地則遺人”的總體性，和沒有了道，天就不 是天，地就不是地，人也不是人。道之于天地人，是天地人存在的根據(jù)，而不是 天地人所產(chǎn)生的母體。道和天地人同為一體。 第四節(jié)道通于物 陳獻(xiàn)章的“道通于物”論，深刻地揭示了“道”與“物”（即“形氣”）的關(guān)系，道 存在于萬物之中，是萬物萬相貫通的本質(zhì)。 物囿于形，道通于物，有目者不得見也。 夫道至無而動(dòng)，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存……夫動(dòng)，已形者也， 形斯實(shí)矣。其未形者，虛而已。? 虛實(shí)二字，可往來看，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。? 凡物必拘于形，道貫通于有形之物之中，而且道必須存在于有形之物之中， 在陳獻(xiàn)章看來，宇宙間是沒有無道之物，也沒有離物之道，道通于物而得存，物 得道而自為物，宇宙就是這無形之道與有形之物統(tǒng)一體。也就是說，一方面，物 因得道而成其為物；另一方面，道因貫通于物而得存。所謂物，也無非是氣的“流 行”，氣運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式罷了，從這個(gè)意義上說，“道通于物”也無非是說，道 不離氣，氣不離道。道與氣，雖不可“相侔”，但卻要相“通”，可感知的，給人以實(shí)感的形氣與不可感知的、至虛的道，構(gòu)成了這大千世界，一個(gè)“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的虛實(shí)互參的世界。即使在“混沌固有初，渾淪本無物”的宇宙的初始狀態(tài)， “道”與“氣”也不相分，既虛又實(shí)，既實(shí)又虛，“虛實(shí)二字，可往來看”。 因此，無論事物大小，有無知覺，都是道的體現(xiàn)，都是以道為本，陳獻(xiàn)章又 說：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山日出時(shí)，我在觀溟處?！?是說道雖體大無窮， 但一只小螺之中即可見道。可見，道與物是統(tǒng)一，虛與實(shí)是統(tǒng)一。在《夜坐》二 首的其中一首中，陳獻(xiàn)章用詩的語言更加形象地、清晰地表述了這種道物不離， 虛實(shí)相參的宇宙觀。 半屬虛空半屬身，氤氳一氣似初春。仙家亦有調(diào)元手，屈子寧非具眼人？ 莫遣塵埃封面目，試看金石貫精神。些兒欲問天根處，亥子中間得最真。 陳獻(xiàn)章本人看到了世界的統(tǒng)一性，并稱之為“一”，稱之為“元”，但同時(shí)也看 到了統(tǒng)一體是一分為二的。詩中說明了每一個(gè)事物，盡管“金石”沒有知覺，但其 中仍然貫通著那看不見的“精神”，正是因?yàn)檫@種“精神”成了金石得以存在的內(nèi)在 依據(jù)和本質(zhì)，它就是道。道是物之本，而物則是道之舍。 嶺南著名學(xué)者屈大均緊緊抓住了陳獻(xiàn)章“道通于物”的命題，道破了其“道與 物”的關(guān)系，屈大均在《廣東新語》卷十二《白沙詩》中說：“白沙先生善會萬物 為己，……不可以不察也?！?? 確實(shí)，在陳獻(xiàn)章看來，宇宙間既沒有無道之物，也沒有離物之道；道通于物 而得存，物得道而自為物；有形之物與無形之道構(gòu)成了宇宙，由于有形之物實(shí)即 氣的統(tǒng)動(dòng)變化狀態(tài)，故道物關(guān)系，也即道氣關(guān)系。“道通于物”論，是陳獻(xiàn)章不囿 于宋代理學(xué)而另立門戶，創(chuàng)立了江門學(xué)派的理論基點(diǎn)。 綜上所述，陳獻(xiàn)章是在汲取前人的思想資料的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的宇宙基本 模式。然而，陳獻(xiàn)章對前人思想的汲取是一種批判的繼承，是經(jīng)過他本人的辨析、 篩選、體認(rèn)、吸取，而后營造自己的理論體系。
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