2015年9月，北宋畫家張擇端國(guó)寶級(jí)畫作《清明上河圖》在北京故宮展出，成就了“故宮跑”的佳話——由于到故宮觀看《清明上河圖》需要排隊(duì)六七個(gè)小時(shí)，故而有許多人早早到故宮午門外排隊(duì)，待午門一開(kāi)就狂奔入宮。2017年9月，北宋另一傳世名作王希孟的《千里江山圖》在北京故宮展出，“故宮跑”再現(xiàn)。 

中國(guó)曾有一句俗語(yǔ)“盛世的文物，亂世的黃金”，講的是文物在盛世才能體現(xiàn)價(jià)值，亂世則只有黃金才最可靠。《清明上河圖》、《千里江山圖》在今天的中國(guó)受到追捧，固然說(shuō)明中國(guó)今天的盛世，但又何嘗不是宋朝的盛世造就這些傳世名畫。世人常說(shuō)漢朝以強(qiáng)亡，盛世的宋朝卻以富亡，令人扼腕。同為盛世的今天，宋朝的以富亡國(guó)很值得深思。 

宋朝一向在中國(guó)歷史中被定性為“積貧積弱”，自19世紀(jì)日本歷史學(xué)內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革論”以來(lái)，這一觀點(diǎn)越來(lái)越被否定。有研究指出，宋朝國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是唐朝鼎盛時(shí)期的兩倍，南宋以半壁江山財(cái)政收入超過(guò)北宋。內(nèi)藤湖南的弟子、日本東洋史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宮崎市定稱：“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’?！?nbsp;

美籍華裔歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞研究所研究員黃仁宇更宣稱：“公元960年，宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開(kāi)。貨幣之流通，較前普及?；鹚幹l(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時(shí)鐘，鼓風(fēng)爐，水力紡織機(jī)，船只使用水密隔艙等，都于宋代出現(xiàn)。在十一二世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無(wú)遜色。” 

匈牙利裔法國(guó)漢學(xué)家、西方漢學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“儒蓮獎(jiǎng)”獲得者白樂(lè)日（Etienne Balazs）認(rèn)為，“中國(guó)封建社會(huì)的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國(guó)的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)”。

美國(guó)漢學(xué)家、哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清（JohnKing Fairbank）也認(rèn)為，宋朝“包括了許多近代城市文明的特征，所以在這一意義上可以視其為‘近代早期’”。 既然，宋朝處于中國(guó)封建社會(huì)的盛世，其都市發(fā)達(dá)、知識(shí)普及更是可與西方文藝復(fù)興相媲美，使中國(guó)率先站在了近代的大門前，只需順勢(shì)前進(jìn)一小步就是中國(guó)歷史進(jìn)步的一大步。

然而，如此繁榮的盛世卻未能順勢(shì)前進(jìn)，反而后退了，不僅使中國(guó)進(jìn)入近代推遲了六百年以上，更令中國(guó)被動(dòng)地卷入近代潮流飽經(jīng)磨難。原因何在？ 

首先從地理上來(lái)說(shuō)，中國(guó)地處亞洲東部，獨(dú)占了亞洲東部最適宜生存的土地，向北是草原、西伯利亞寒冷地帶，向西是青藏高原、沙漠戈壁與山脈，向南是熱帶叢林，向東是海洋。這樣一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元，一方面使外來(lái)文明很難侵入中國(guó)，歷史上的亞歷山大大帝東征、伊斯蘭教的東擴(kuò)都在阿富汗這個(gè)十字路口掉頭南下進(jìn)入印度次大陸，而不是東進(jìn)中國(guó)，使中華文明不受外來(lái)文明打擾歷經(jīng)千年而不絕，整個(gè)東亞形成以中國(guó)為中心的文明體系、國(guó)際政治體系。 

另一方面，這一封閉的地理環(huán)境也限制了中國(guó)的擴(kuò)展，早在公元前221年秦朝一統(tǒng)天下，東亞大陸上適合農(nóng)耕的土地就已經(jīng)被全部納入帝國(guó)范圍內(nèi)，擴(kuò)張至農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，實(shí)際已經(jīng)達(dá)到農(nóng)耕帝國(guó)的擴(kuò)張極限。漢朝尚武，進(jìn)而擊敗草原民族，將勢(shì)力擴(kuò)張到北部草原與西域，將帝國(guó)擴(kuò)張到地理局限的極限。早早擴(kuò)張到極限后，中國(guó)開(kāi)始收縮，進(jìn)取心與尚武的精神開(kāi)始消退。所謂的魏晉風(fēng)流，只不過(guò)是失去進(jìn)取心與尚武精神后，貴族精英階層的糜爛與墮落，最終只能衣冠南渡。 

至宋朝，盡管丟失了燕云十六州，農(nóng)耕文明的北部大門洞開(kāi)，曾經(jīng)是中華文明核心區(qū)的華北地區(qū)直面游牧民族的威脅，中原王朝的防線后撤到黃河一線，西北還面臨西夏的侵?jǐn)_，但在通過(guò)貢獻(xiàn)財(cái)物實(shí)現(xiàn)和平后，宋朝在重新走向繁榮盛世的同時(shí)，中國(guó)文明進(jìn)一步內(nèi)卷，趨于保守。 

貴族精英階層糜爛墮落后，唐朝以科舉使官僚——士階層崛起，至宋朝皇權(quán)與官僚共治天下。而在宋朝，代表官僚士階層核心意識(shí)形態(tài)的儒家，由唐朝的道統(tǒng)說(shuō)，發(fā)展到宋朝的程朱理學(xué)，實(shí)際上完成了它的宗教化架構(gòu)，固定化，進(jìn)而保守以致僵化，并成為整個(gè)中華文明占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)保守僵化，中華文明失去的不僅是進(jìn)取心與尚武精神，更是中華文明由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從近代的大門口退了回來(lái)。 

北宋亡于金，南宋憑借海外貿(mào)易其財(cái)政、經(jīng)濟(jì)甚至超過(guò)疆域更大的北宋，但在這種缺乏進(jìn)取心的保守僵化的文化之下，偏安一方。明清以降同樣不乏盛世，卻也更加保守僵化，終致亡國(guó)，差點(diǎn)滅種。 

經(jīng)過(guò)一百多年的努力，在中國(guó)重新走向盛世與復(fù)興的今天，盛世之下文化的重歸保守與僵化應(yīng)該引起注意。