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【斯文論壇】 斯文者，道統(tǒng)者也。 愛斯文者，聞道、學(xué)道、傳道、行道者也。 我愛斯文者，興亡繼絕責(zé)在我輩者也。 斯文論壇者，以道論文，以文會(huì)友，以友輔仁者也。 人生寄一世，奄乎若飆塵。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文？ ——徐健順 謹(jǐn)記   連載說明：本期【斯文論壇】繼續(xù)連載徐健順老師的“為詩(shī)正名，為文正義”的第十三節(jié)“主題”第八部分。 第十二個(gè)主題叫“求學(xué)悟道”。文人也會(huì)用詩(shī)文來表達(dá)自己求學(xué)悟道的感受，像朱熹的《觀書有感》《春日》等就是這樣。   這個(gè)主題是從哪兒開始的？是從玄言詩(shī)開始的。玄言詩(shī)是漢末以后興起的對(duì)道家玄學(xué)的思辨之詩(shī)。玄言詩(shī)基本上都做的不好，但至少是開始這種詩(shī)了，包括謝靈運(yùn)的很多所謂山水詩(shī)，其實(shí)也是玄言詩(shī)。 游仙詩(shī)也大概屬于這個(gè)主題。游仙詩(shī)是西晉的郭璞確立的。游仙的詩(shī)、禮佛的詩(shī)，這種詩(shī)怎樣去理解呢？很簡(jiǎn)單，儒士游仙禮佛的的時(shí)候還是儒士，這一點(diǎn)一定要清楚。有一個(gè)說法，幾十年前就流行，叫“外儒內(nèi)道”、“外儒內(nèi)佛”。說李白是外儒內(nèi)道，表面看是個(gè)儒士，其實(shí)骨子里是個(gè)道士。蘇軾外儒內(nèi)佛，骨子里其實(shí)是個(gè)佛家，這些論調(diào)都是不對(duì)的。實(shí)際情況是反過來的。要這樣說的話，這些人就都是偽君子，表面上打著這些旗號(hào)做官，實(shí)際是個(gè)和尚，是個(gè)道士。不是這么回事，儒士就是儒士。儒士從三四歲就開始上蒙館，一直從小就開始學(xué)這些濟(jì)世安民的事，后來你想讓他變成一個(gè)和尚或者道士，其實(shí)是挺難的事。即使是做了和尚和道士，像李白是正式的道士，那又怎樣？他還是要去濟(jì)世安民。如果一個(gè)儒士最終真的是去了道那邊或者佛那邊的話，也不是沒有，他就不再是儒士了，他作的詩(shī)不再是詩(shī)，變成了偈子、變成了道歌，已經(jīng)不是儒士的詩(shī)。所以儒士作的游仙禮佛的詩(shī)，你要把它最終回到濟(jì)世安民的意義上，才可以。 （宋 梁楷《澤畔行吟圖》） 郭璞的游仙詩(shī)你們可能不熟悉，但你們熟悉李白的游仙詩(shī)吧，《夢(mèng)游天姥吟留別》。游仙詩(shī)和及時(shí)行樂是一樣的，就是高潔自保，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。游仙禮佛都是一樣，都是懷才不遇，又不肯同流合污，而作的詩(shī)。這是郭璞為什么要去游仙的原因。他有空貪點(diǎn)污多好，為什么要做神仙，什么都放下了，跟做佛一樣，所以不跟你們做壞事了，這還是儒家。所以游仙禮佛也在儒士的主題里。 當(dāng)然，求學(xué)悟道，更多的還是悟的儒家的道。如明朝王守仁陽(yáng)明先生的詩(shī)： 《碧霞池夜坐》： 一雨秋涼入夜新 池邊孤月倍精神 潛魚水底傳心訣 棲鳥枝頭說道真 莫謂天機(jī)非嗜欲 須知萬物是吾身 無端禮樂紛紛議 誰(shuí)與青天掃宿塵 《秋聲》： 秋來萬木發(fā)天聲 點(diǎn)瑟回琴日夜清 絕調(diào)回隨流水遠(yuǎn) 余音細(xì)入晚云輕 洗心真已空千古 傾耳誰(shuí)能辯九成 徒使清風(fēng)傳律呂 人間瓦缶正雷鳴 《林汝桓以二詩(shī)寄次韻為別》： 斷云微日半晴陰 何處高梧有鳳鳴 星漢浮槎先入夢(mèng) 海天波浪不須驚 魯郊已自非常典 膰肉寧為脫冕行 試向滄浪歌一曲 未云不是九韶聲 堯舜人人學(xué)可齊 昔賢斯語(yǔ)豈無稽 君今一日真千里 我亦當(dāng)年苦舊迷 萬理由來吾具足 六經(jīng)原只是階梯 山中僅有閑風(fēng)月 何日扁舟更越溪 《月夜》二首與諸生歌于天泉橋： 萬里中秋月正晴 四山云靄忽然生 須臾濁霧隨風(fēng)散 依舊青天此月明 肯信良知原不昧 從他外物豈能攖 老夫今夜狂歌發(fā) 化作鈞天滿太清 處處中秋此月明 不知何處亦群英 須憐絕學(xué)經(jīng)千載 莫負(fù)男兒過一生 影響尚疑朱仲晦 支離羞作鄭康成 鏗然舍瑟春風(fēng)里 點(diǎn)也雖狂得我情 這類詩(shī)現(xiàn)在語(yǔ)文課很少接觸，以后應(yīng)該多讀一些。 總而言之就是，你要是明白儒士是什么樣的人，你就都明白了他們的詩(shī)，你明白了儒家思想，你就明白了儒士是干什么的。你明白了中華文化精神，你就明白了儒家思想。 第十三個(gè)主題是“樂府民歌”。文人有擬樂府的傳統(tǒng)。如果作的擬樂府是征夫主題，那么就進(jìn)了征夫詩(shī)；如果是思婦主題，那么就進(jìn)了思婦詩(shī)。有的什么都不是，就是跟民歌學(xué)的一些主題，比如很多人作過的《采蓮曲》，《竹枝詞》，還有各種情歌，農(nóng)事歌，等等。模仿民歌說的都是百姓生活的事，這主題是干嘛的？這個(gè)主題主要是兩個(gè)作用，第一是體察民意，第二是習(xí)作，就是文人經(jīng)常拿樂府民歌來練手。 比如李白的《橫江詞》： 人道橫江好 儂道橫江惡 一風(fēng)三日吹倒山 白浪高于瓦官閣 這是用當(dāng)?shù)胤窖詳M作的民歌。這首詩(shī)的主題，首先是民歌的主題，就是描述橫江之險(xiǎn)惡，但李白作這首詩(shī)的目的，還是在于體察民情和習(xí)作。 （北宋 范寬《谿山行旅圖》局部） “禮樂應(yīng)制”。禮樂，就是作詩(shī)用于郊廟祭祀、儀式典禮等等，這也是詩(shī)教的傳統(tǒng)。應(yīng)制，就是皇帝出題，大家作詩(shī)，還有各種應(yīng)用性的場(chǎng)合，都是要作詩(shī)的。這些詩(shī)的目的，就是更直接的教化。其中，雅樂的用詩(shī)，尤為重要。這些詩(shī)在古代的禮樂文化和禮俗生活中，占據(jù)著重要的位置。 比如祭孔儀式時(shí)的贊詩(shī)，如明朝《泮宮禮樂疏》中記載的明代祭孔三獻(xiàn)禮之初獻(xiàn)禮詩(shī)《安和之曲》： 大哉圣師 實(shí)天生德 作樂以崇 時(shí)祀無斁 清酤唯馨 嘉牲孔碩 薦羞神明 庶幾昭格 這些詩(shī)一般都有前朝的樣章，但是本朝也會(huì)組織人修改重作。這些詩(shī)一般用四言的形式比較多，有隆重之感。 除了這些主要的主題，還有一些小的主題，比如親情啊、回憶啊，等等，但是一般也都可以最終劃到這十四個(gè)大主題里面去。 我們分析詩(shī)要把主題歸類，要抓住根本性的東西，然后再去說具體的。要搞清楚這個(gè)事情，然后才可以避免解釋成現(xiàn)代人的一般的情感。 很多詩(shī)都是混合的主題，幾個(gè)主題在一起。比如李商隱的《錦瑟》，里面有懷才不遇，有人生苦短，還有求學(xué)悟道。杜甫的《贈(zèng)花卿》，是唱和酬答，因?yàn)槭侵苯淤?zèng)給對(duì)方的。絲管是雅樂，錦城是唐朝的蠻荒之地，所以在這個(gè)地方有雅樂太好了，是鼓勵(lì)。這里當(dāng)然也有杜甫自己的言志。 現(xiàn)在把十四個(gè)主題總結(jié)如下： 人生苦短 及時(shí)行樂 傷春懷人 悲秋思?xì)w 懷才不遇 不平而鳴 羈旅情愁 思鄉(xiāng)懷歸 詠物言志 狀景抒情 避世隱居 任性自然 詠古傷懷 功業(yè)成空 刺時(shí)嘆世 全身遠(yuǎn)害 美頌教化 德行天下 唱和酬答 同道互勵(lì) 征夫行役 思婦懷人 求學(xué)悟道 哲思玄言 樂府民歌 體察民情 禮樂應(yīng)制 實(shí)用典常 附：本文是徐健順老師即將出版的《吟誦——中華傳統(tǒng)讀書法》和《普通話吟誦教程》的后記部分節(jié)選，至此，后記部分連載結(jié)束。 作 者 徐健順 首都師范大學(xué)中國(guó)國(guó)學(xué)教育學(xué)院副教授 中國(guó)國(guó)學(xué)教育促進(jìn)會(huì)首席專家 中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)吟誦分會(huì)秘書長(zhǎng) 我愛斯文 用中華文化精神 做教育 有學(xué)理 有傳承 有體系 有方法 有資源 有效果 學(xué)術(shù)指導(dǎo) 首都師范大學(xué)中國(guó)國(guó)學(xué)教育學(xué)院 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育促進(jìn)會(huì) 中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代學(xué)會(huì)吟誦分會(huì) 首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心 附：2017年暑期中級(jí)班已開始招生啦！  |
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