| 《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！睍?shū)法藝術(shù)，易學(xué)而難工?！皩W(xué)”，可以用功，然欲求“工”，非惟“學(xué)”可致，其中有“性”焉?！ ③摹段男牡颀垺んw性篇》云：“功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！薄安拧迸c“氣”，是先天的，而“學(xué)”與“習(xí)”，是后天的。先天不足，后天可補(bǔ)，所謂“摹體以定習(xí)，因性以練才”。其實(shí)，“定習(xí)”也是相對(duì)的，只能實(shí)現(xiàn)到一定的程度，因“習(xí)”終歸要受到“性”的左右；不過(guò)，“因性以練才”卻是道出了因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、順性自然的客觀規(guī)律。《體性篇·贊》有曰：“辭為膚根，志實(shí)骨髓”，“習(xí)亦凝真，功沿漸靡”。劉勰在承認(rèn)其“志”難改的基礎(chǔ)上，申明“習(xí)”與“功”的作用：學(xué)習(xí)可以凝練真正的風(fēng)格，功夫也可以在逐漸的觀摩訓(xùn)練中臻于完美。目無(wú)全牛、依乎天理、游刃有余、躊躇滿志的庖丁說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”（《莊子》）。個(gè)性也在逐漸成熟、完善，最終有望自然而然地融入有形的技法當(dāng)中?！ ∶鞫洳懂?huà)旨》有謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)”，然而，“脫去塵濁”，談何容易；有些人走遍大江南北，游歷山水無(wú)數(shù)，但下筆仍是俗氣充盈紙面，何以然？才氣不迨也。眾病可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)，就是此理。“有志者，事竟成”，“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，這些習(xí)語(yǔ)也是相對(duì)的。對(duì)于藝術(shù)，天才尤其重要，光靠刻苦是難能的，所以近代楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》所提出的“天分第一，多見(jiàn)次之，多練又次之”之說(shuō)，有其根據(jù)?！ ∧铣准缥帷稌?shū)品論》論王羲之云“王（羲之）工夫不如張（芝），天然過(guò)之；天然不及鐘（繇），工夫過(guò)之”，所說(shuō)的“天然”，就是出自天性。明祝允明《論書(shū)帖》所云“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)”，很真切地道出了性與功的辨證關(guān)系。清趙宧光《寒山帚談》所云“名家書(shū)有下筆便佳者，有用意輒好、不用意即不佳者，有不用意反好、用意即不佳者，此天工、人工之異也”，則描述了功與性時(shí)合時(shí)離的微妙狀態(tài)。 |
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