|
《春秋三傳》即《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》,合稱“春秋三傳”. 《春秋三傳》即《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》,合稱“春秋三傳”.《春秋》經(jīng)文言簡義深,如無注釋,則無法了解.注釋《春秋》的書,有左氏、公羊、谷梁三家,另有鄒氏、夾氏二家,早在漢朝即已失傳.所以自漢至今,學(xué)者只藉三傳研讀《春秋》.《春秋》是記事的,后多散佚,僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》,漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”,即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》.《春秋三傳》都是編年體史書. 據(jù)《漢書藝文志》和《史記十二諸侯年表》記載,孔子作《春秋》時(shí),與左丘明參觀魯國的史記,據(jù)行事,仍人道,假日月以定歷數(shù),藉明聘以正禮樂,其中有所褒諱貶損,不可寫明,乃口授弟子.而弟子們后來所言互異.左丘明惟恐弟子各安其意,以失其實(shí),故討論本事而作傳,證明夫子不以空言說經(jīng).至于公谷二傳,則是口傳要義,傳了幾代以后,始寫成文字.公羊傳是齊國的公羊高受傳于子夏,再傳其子,子孫口耳相傳,到漢景帝時(shí),由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書,谷梁傳至何時(shí)何人始著為書,史記不詳,據(jù)漢志注,只知始承傳者是魯國的谷梁子.顏師古注,谷梁子名喜,桓譚《新論》以為名赤,王充《論衡》以為名置,阮孝緒《七錄》以為名俶.四名何者為是,難以考證. 編輯本段左傳 左傳 《左傳》原名為《左氏春秋》,漢代改稱《春秋左氏傳》,簡稱《左傳》.舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作.《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書.它起自魯隱公元年（前722年）,迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）,以《春秋》為本,通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目,是儒家重要經(jīng)典之一. 《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍,工于記事,長于記人.內(nèi)容多取材于王室檔案、魯史策書、諸侯國史等.記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等,對(duì)后世史學(xué)、文學(xué)都有重要影響.主要記錄了周王室的衰微,諸侯爭霸的歷史,對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評(píng)論. 晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說：“《左氏》艷而富,其失也巫（指多敘鬼神之事）.《谷梁》清而婉,其失也短.《公羊》辯而裁,其失也俗.”當(dāng)然,這只是一家之言. 《左傳》是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn),它代表了先秦史學(xué)的最高成就,對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響,特別是對(duì)確立編年史史書的地位起了很大作用.它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容,不單記魯國一國的史實(shí),還兼記各國歷史；不但記政治大事,還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法,內(nèi)容豐富,代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí),而且引征了許多古代史實(shí).這就大大提高了《左傳》的史料價(jià)值. 編輯本段公羊傳 公羊傳 《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》,是專門解釋《春秋》的一部典籍,其起迄年代與《春秋》一致,即公元前722年至前481年,其釋史十分簡略,而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”,用問答的方式解經(jīng). 《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高,他受學(xué)于孔子弟子子夏,后來成為傳《春秋》的三大家之一. 編輯本段谷梁傳 谷梁傳 《榖梁傳》是《榖梁春秋》、《春秋榖梁傳》的簡稱,是為《春秋》作注解所著,為儒家經(jīng)典之一.傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口頭傳給榖梁俶（亦名榖梁赤,字元始）,榖梁赤將它寫成書記錄下來,但實(shí)際上這部書的口頭傳說雖然早已有了,但其成書時(shí)間是在西漢. 《榖梁傳》以語錄體和對(duì)話文體為主,用這種方式來注解《春秋》,它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn). 《谷梁傳》所記載的時(shí)間起于魯隱公元年,終于魯哀公十四年,體裁與《公羊傳》相似.其作者相傳是子夏的弟子,戰(zhàn)國時(shí)魯人榖梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）.起初也為口頭傳授,至西漢時(shí)才成書.晉人范寧撰《春秋榖梁傳集解》,唐朝楊士勛作《春秋榖梁傳疏》,清朝鐘文烝所撰《榖梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《榖梁傳》的較好注本. 編輯本段爭議 公羊、谷梁二傳用漢時(shí)的隸書寫成,稱為今文春秋傳.左傳文字則是古文,秦禁詩書后,左傳不見于世,到了漢朝,由北平侯張蒼獻(xiàn)出,稱為古文春秋傳.《文心雕龍》史傳篇說：「傳者轉(zhuǎn)也,轉(zhuǎn)受經(jīng)旨,以授于后」.左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨,以授后世者,但左傳詳于記事,公羊谷梁詳于詁經(jīng).詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解,所以春秋所無者,公羊谷梁未嘗言之.記敘事實(shí),則須原始要終.所以左氏或把事實(shí)列在經(jīng)文之前,以敘其始.或把事實(shí)置于經(jīng)文之后,以終結(jié)其義.或?yàn)榇呵锝?jīng)文所無者,而左傳特著其事.或?yàn)榇呵锼姓?而左傳不蓍其事.因此,西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋,而以公羊谷梁為得春秋真意.然而古文家看今文公谷,口傳了好幾代,是否不失圣人之意,也很值得懷疑. 三傳今古文之爭,自漢代到近代,仍然得不到結(jié)論.四庫簡目綜評(píng),左氏褒貶或有不確之處,但所述事實(shí),都是根據(jù)古代正史,如果不明事跡的始末,何能臆斷是非,所以,研讀 春秋,必以左傳為根柢.公羊傳自子夏到公羊壽,經(jīng)過六傳,皆是口耳授受,又加經(jīng)師附益,難免不失圣人之意,然而大義相傳,究竟有其所受之本.谷梁子與公羊同師,文比公羊更少,但有些精義,或?yàn)楣蛩患?此論可謂公允. 左氏所記的事實(shí),有很多是出乎一般人了解之外者,如莊公八年,齊侯在野外看見一頭大豕,竟是冤死的公子彭生所變,齊侯怒而射之,豕人立而啼.又如昭公七年,鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）.其它尚有很多鬼神之事,以及卜筮禍福之期等.這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來,確是奇異.所以范寧在他的谷梁傳序文里說：「左氏艷而富,其失也巫」.然而理藉事明,奇事愈多,則其供給學(xué)者的見聞?dòng)鷱V,學(xué)者可以深悉前因后果,眼界為之大開,探索經(jīng)義自然便利.故以左傳為主,兼采公谷二家,實(shí)為研讀春秋的正途. 編輯本段現(xiàn)實(shí)意義 讀春秋,必須讀三傳,然三傳文辭不加注解也讀不明白.自流至清,注解傳文,或研究其要義者,多得不勝枚舉,但基本的注解應(yīng)該是十三經(jīng)里的注疏.左傳,晉杜預(yù)注,唐孔穎達(dá)疏.公羊傳,漢何休注,唐徐彥疏.谷梁傳,晉范寧注,唐楊士勛疏. 三傳注疏各有凡例,依例研究經(jīng)傳,自得其便,但不能偏執(zhí)一家,自以為是.一部春秋是孔子的杰作,孔子的學(xué)問包羅萬象,春秋的含義何嘗簡單.所以,研讀春秋,不但不能以今古文任何一家自限,更應(yīng)探求于易禮詩書,始能窺測圣人的真意. |
|
|
