徑，就常人來看，應(yīng)系正途。而日日為生活所困的彭太夫人，教子 求取功名富貴，以掙脫生活的困境，亦可說是教子有方，絕不為過。 然而二曲母子的想法，又與常人大異其趣。二曲認(rèn)為天下第一等 事，是讀書學(xué)圣賢，而不是取科第，與陽明先生幼年時(shí)代的看法完 全一致。陽明以簪纓世家，過后，仍然逼入科第一途，二曲則否（自 然其間包蘊(yùn)民族大義的成分），這是兩賢身世的差異處。而彭太夫 人不計(jì)眼前生活的窮困，一意完成其愛子學(xué)為圣人——完人—— 一理想人的宏愿，這在中國歷史上的偉大母性中，亦絕不多見。故 稍后時(shí)人比擬:周邑之有李母，猶鄒邑之有孟母，可先后媲美，實(shí)非 過譽(yù)。二曲“不經(jīng)師匠，自奮自成”，并在賢母教育、生活磨難與乎 惡鄰不時(shí)侵?jǐn)_之下，自動成就其輝煌的學(xué)業(yè)與德業(yè),這在中國歷代 哲人里，亦絕不多覯。

順治三年，二曲年二十，就今人看來，還是一個(gè)不更事的少年; 可是，二曲經(jīng)過兩年多的苦學(xué)，竟得邑令樊嶷的破格賞識。他那 “大志希賢”的抱負(fù)，樊令激賞不已，而特地加以表揚(yáng)和鼓勵(lì)。此時(shí) 樊、李為布衣交，可謂極不尋常。而年未弱冠的二曲，也就從此嶄 露頭角了。此后直到順治十三年，二曲三十歲為止，這十一年，他 讀書的范圍，極為廣博，舉凡經(jīng)、史、子、集、釋藏、道藏、壬奇遁甲、 稗官野史，乃至西洋教典，靡不瀏覽。而他又作重點(diǎn)的研究，特別 著重經(jīng)濟(jì)（即經(jīng)世濟(jì)用之學(xué))與軍事兩大部門，造成文武合一的自 我教育，出將人相，期于當(dāng)身當(dāng)世，展布于事功，而以王陽明為他效 法的主要對象。他此時(shí)完成的著作，計(jì)有《帝學(xué)宏綱》、《經(jīng)筵僭 擬》、《經(jīng)世蠡測》、《時(shí)務(wù)急著》等書，儼然是一王者師的才具;后來 又著《十三經(jīng)注疏糾謬》、《二十一史糾謬》、《易說》、《象數(shù)蠡測》諸 書，又變成經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和理學(xué)家的面貌了。如就今人治學(xué)的標(biāo) 準(zhǔn)說，此時(shí)的二曲，可以說是極為杰出的“青年才俊”和青年學(xué)者。 他走的是朱子即物窮理的路線，博物宏通，顯然象山、陽明均難與 之比擬，唯有朱子的博學(xué)工夫，可與并肩。此后顧亭林來訪，兩賢 相契，唯一的契合處，仍是在這博物宏通的知識上。故就今人重知 識的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)說，二曲早已卓然有成了。但是，如改自宋明哲學(xué)， 尤其是陸、王一派的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)言，很明顯的，剛步入壯年的二曲，縱 然著述極富，但是于個(gè)人的生命心靈，亦即與人生的核心層的學(xué) 問，了無關(guān)涉。易言之，就是“學(xué)未見道”。即使二曲此時(shí)已懂得中 國人文思想的核心——可實(shí)證的形而上的本體，其內(nèi)涵如何如何, 與高景逸說的明得“無聲無臭之本體”，一般無二，照宋明哲學(xué)家治 學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)說，仍然是“學(xué)未見道”。所以從二曲十八歲起，直至三十 歲止，這段苦學(xué)的輝煌成就，只能算是他成學(xué)前的一大段經(jīng)歷。

在這大段經(jīng)歷中，二曲治學(xué)有一顯著特色，即著重經(jīng)世濟(jì)用之 學(xué)與國防軍事結(jié)合的事功。如此，則理學(xué)與經(jīng)濟(jì)并重，而鑄成二曲 當(dāng)時(shí)(三十歲）所強(qiáng)調(diào)的“有用道學(xué)”。他這一重事功的特色與象山 極為類似，與陽明卻有了距離（陽明建樹輝煌的事功，乃當(dāng)時(shí)客觀 形勢所造成;陽明早年所探討的學(xué)問中，誠然具有建樹事功的廣博 知識，和他自身具備的種種卓越條件，但是他以后倡導(dǎo)“致良知”的 哲學(xué)，這種事功成分就很淡薄了。這也是陸王哲學(xué)的相異處二 曲三十歲以后，對這一大段的苦學(xué)經(jīng)歷頗多悔悟。如云：

余初茫不知學(xué)，泛濫于群籍，汲汲以撰述辨訂為事，自勵(lì) 勵(lì)人，以為學(xué)在是矣。三十以后，始悟其非，深悔從前自誤誤 人，罪何可言？（見本集卷一九《題跋》“圣學(xué)指南小引”）

其悔悟的理由不外是:三十以前治學(xué)的范圍過于廣博，太廣博了便 成為雜學(xué)。我們由前面引述他的著作來看，政治家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué) 家以及(學(xué)未見道的〉理學(xué)家等等學(xué)問，一爐共冶，豈不成為雜學(xué) 么？即就今人的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)言，所謂“學(xué)問要如金字塔，又要博來又 要高”，即博大精深之意?？上Шm之先生以此勉人，他自己似乎 也沒有做到。而二曲三十以前的博雜之學(xué)，既不符合今人博大中 見精深的治學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)，亦難接近理學(xué)家更嚴(yán)格的為己之學(xué)的要 求。另外一個(gè)理由是，縱然二曲此時(shí)在極廣博的學(xué)問中，可以提煉

^^110 李二曲研究

#事功的經(jīng)濟(jì)、軍事之學(xué)，然而這些學(xué)問，嚴(yán)格講來，無當(dāng)于身心的 /受用，亦即對個(gè)人的、和大群的生命心靈的深處，了無補(bǔ)益。多半 只看到一些表層的物質(zhì)方面的利益，于人生所迫切需要的精神生 活，則多付闕如。尤其是探求個(gè)人生命心靈的學(xué)問，還沒有真正覓 得門徑，為己沒有切實(shí)著落。也就是說，把一切功利的和外在的種 種附屬物全部剝掉之后，我們的人生必然空空洞洞，一無所有。站 在宋明儒研治、實(shí)踐道學(xué)或追求人生真理的立場來看，仍然是學(xué)未 見道，仍然未把握到人生真理。這是二曲悔悟的主要理由。但是， 我們很客觀地來評估二曲這一大段苦學(xué)經(jīng)歷，絕未白費(fèi)。他此后 所強(qiáng)調(diào)的“體用全學(xué)”或“明體適用之學(xué)”，自適用的一面來看，恰好 奠定廣博深厚的基礎(chǔ)。及到他六十左右，《答陜西學(xué)臺許孫荃書》， 還是強(qiáng)調(diào)“理學(xué)經(jīng)濟(jì)，原相表里”（見本集卷一七書二《答許學(xué)憲第 四書》)的根本主張，為其“有用道學(xué)”的進(jìn)一步說法。因此，二曲緣 于這一大段的苦學(xué)經(jīng)歷，同時(shí)代的孫夏峰固難與之比擬，即明末的 顧涇陽、高景逸、劉蕺山諸大儒，亦望塵莫及。