中西醫(yī)結(jié)合消滅中醫(yī)的文化途徑3

四、因?yàn)橹形麽t(yī)結(jié)合，中醫(yī)被歪曲為沒(méi)有理論指導(dǎo)、沒(méi)有本質(zhì)內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療，只有藥而沒(méi)有醫(yī)。

中醫(yī)沒(méi)有醫(yī)學(xué)理論，只有經(jīng)驗(yàn)，一切都要以西醫(yī)為標(biāo)準(zhǔn)，病歷標(biāo)準(zhǔn)、證候標(biāo)準(zhǔn)、藥典規(guī)范，舉手投足之間，要符合實(shí)驗(yàn)的邏輯要求，才能被認(rèn)可。中醫(yī)沒(méi)有了中醫(yī)的臨床，中醫(yī)沒(méi)有了中醫(yī)的學(xué)術(shù)，中醫(yī)沒(méi)有了中醫(yī)的教育，只有西化、西化、再西化。有中醫(yī)學(xué)生在中醫(yī)學(xué)院聽課很感困惑，在中醫(yī)藥論壇上發(fā)帖說(shuō)，“脾胃科的老師給我們上課就把一些中醫(yī)病名和西醫(yī)劃等號(hào)。我當(dāng)時(shí)就很困惑，老師們用西醫(yī)的理論來(lái)研究中醫(yī)的一些病，那還叫中醫(yī)嗎？后來(lái)在臨床時(shí)也看到好多中醫(yī)醫(yī)生治病都用很多西藥?；蛘咦约旱闹嗅t(yī)理論掛上西醫(yī)病。這種西化模式真的有些毀中醫(yī)啊?！?/SPAN>

中西醫(yī)結(jié)合披著中醫(yī)的皮，被人們當(dāng)成中醫(yī)看，他們往往根據(jù)需要，時(shí)而大談?wù)衽d中醫(yī)，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)連連，時(shí)而大談現(xiàn)代化，要用西醫(yī)的東西破解中醫(yī)之謎，不僅具有很大的欺騙性和蠱惑作用，而且能夠從理論和臨床的根本上消滅中醫(yī)文化。振興中醫(yī)的口號(hào)年年喊，中西醫(yī)并重的國(guó)家戰(zhàn)略年年講，中醫(yī)學(xué)卻要消失了，辨證論治失傳了。在國(guó)家戰(zhàn)略上有中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三支力量，在國(guó)家政策上反復(fù)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)、西醫(yī)并重，但在現(xiàn)實(shí)之中，只有西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合兩支力量，中醫(yī)、西醫(yī)也沒(méi)有并重，只是西醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合并重，沒(méi)有真中醫(yī)什么事。真中醫(yī)不存在了，失去了并重的對(duì)象，最終只有西醫(yī)存在，連中西醫(yī)結(jié)合也會(huì)消失。

否定《黃帝內(nèi)經(jīng)》、不要《傷寒雜病論》，取消辨證論治，是中西醫(yī)結(jié)合的“現(xiàn)代化”任務(wù)。因?yàn)橐晕麽t(yī)為本質(zhì)，有些人連“脾陽(yáng)虛”是什么都不知道了，提出了“脾陽(yáng)虛”的本質(zhì)是什么這樣荒唐的問(wèn)題?！捌㈥?yáng)虛”就是“脾陽(yáng)虛”，不是儀器感知的血脂、血糖，不是內(nèi)窺鏡看見的胃腸粘膜，而是運(yùn)用中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)疾病后形成的一種本質(zhì)結(jié)論，有了這樣的本質(zhì)結(jié)論，就可以采用補(bǔ)脾溫陽(yáng)的方法治療。從“脾陽(yáng)虛”的本質(zhì)是什么這樣的問(wèn)題可以看出，目前中醫(yī)文化衰落到了什么地步！中西醫(yī)結(jié)合已經(jīng)使中醫(yī)思維混亂了，假中醫(yī)遍地都是，造就了按照藥理對(duì)應(yīng)病理運(yùn)用中藥的臨床醫(yī)生，療效越來(lái)越差，毒副作用越來(lái)越常見?？墒?，面對(duì)層出不窮的臨床問(wèn)題，人們沒(méi)有找尋文化根源，反而一股腦地推到中醫(yī)身上。

五、任何一個(gè)建筑，都有它自身的地理位置和風(fēng)格，不明白地理位置找不到，不知道建筑特征也找不到，文化同樣如此。

中醫(yī)首先要知道什么是中醫(yī)，什么是辨證論治，才可能保證中醫(yī)文化在現(xiàn)實(shí)之中發(fā)揮作用，才可能使學(xué)中醫(yī)的走上中醫(yī)文化之路，成為一個(gè)真正的中醫(yī)。經(jīng)過(guò)學(xué)院的西化教育，中醫(yī)已經(jīng)不知道什么之中醫(yī)，不知道什么是辨證論治了。一種文化，一個(gè)學(xué)科理論，缺乏文化定位，缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系、觀念統(tǒng)一，分解得七零八落，想怎樣解釋就怎樣解釋，離滅亡就不遠(yuǎn)了。當(dāng)務(wù)之急，需要對(duì)中醫(yī)，對(duì)辨證論治做出準(zhǔn)確的文化定位，有了這樣的文化定位，才能知道誰(shuí)是真中醫(yī)，誰(shuí)是假中醫(yī)。

什么是中醫(yī)？中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是在中華傳統(tǒng)文化的土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的醫(yī)學(xué)文化，以自然客觀的活生生的人為實(shí)際對(duì)象，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典理論為理論基礎(chǔ)，辨證論治為臨床模式，關(guān)于多維（天文、地理、人事等的相應(yīng)相應(yīng)聯(lián)系）時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命醫(yī)學(xué)。

什么是辨證論治？辨證論治是由存在于中醫(yī)學(xué)中的固定詞組-辨證和論治并列形成的，是對(duì)中醫(yī)臨床醫(yī)療模式的高度概括，屬于中醫(yī)理論中的名詞術(shù)語(yǔ)。辨證論治可以分為辨證和論治兩個(gè)基本階段，辨證是論治的前提，沒(méi)有辨證，論治就是盲目的，沒(méi)有論治，辨證就毫無(wú)意義。

六、辨證論治具有三個(gè)基本程序。

1、觀其脈癥。以四診合參為原則，目的在收集包括指標(biāo)、影像和病理結(jié)論在內(nèi)的所有臨床資料-自覺(jué)癥狀、他覺(jué)癥狀-統(tǒng)稱臨床癥狀群，以不失真、不失偏為原則，以活生生的人的生命信息的完整性、真實(shí)性為基本要求。

2、辨癥求機(jī)-無(wú)失氣宜、審察病機(jī)、知犯何逆。中醫(yī)理論為思維工具，病機(jī)為本質(zhì)、為邏輯規(guī)范，結(jié)合病人的時(shí)空環(huán)境、性格特征、生活習(xí)慣等現(xiàn)實(shí)狀況，分析臨床癥狀群內(nèi)涵的病性、病邪、病位和病種、病形、病勢(shì)的具體性質(zhì)，從病種的判斷上升到證候病機(jī)判斷。

3、隨證治之。急者治標(biāo)，緩者治本，既病防變等為基本原則。根據(jù)“知犯何逆”形成的證候病機(jī)判斷，采用汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)，選方用藥、針灸按摩，或因勢(shì)利導(dǎo)，或開邪出路，總以“方證對(duì)應(yīng)”為原則。

辨證論治的臨床程序，可以用“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”概括之，理、法、方、藥、護(hù)環(huán)環(huán)相扣，反映中醫(yī)以人為本的臨床模式。中醫(yī)理論是根據(jù)，病機(jī)是本質(zhì)是主線，證候?yàn)橹委熌繕?biāo)，活生生的人的臨床癥狀群為客觀，方藥與證候病機(jī)的互補(bǔ)對(duì)應(yīng)為臨床規(guī)范。