生、長、壯、老、已是生命的自然規(guī)律，健康長壽是人類追求的美好愿望，養(yǎng)生保健是永恒的主題和社會的熱點。在五千年的歷史長河中，我們的祖先積累了許多養(yǎng)生長壽的寶貴經(jīng)驗，為中華民族的繁衍昌盛做出了不可磨滅的貢獻。中醫(yī)學吸收了儒、道、佛各家養(yǎng)生思想的精華，形成了系統(tǒng)完整的中醫(yī)養(yǎng)生學。眾所周知，先天稟賦(遺傳因素)對壽命極限的影響有著不可否認的作用，但后天養(yǎng)生同樣有著非常重要的意義，如孫思邈在《攝生詠》中記載：“壽天休言命，修行在本人，時時遵此理，平地可朝真”。就是強調(diào)人的主觀能動性，克服先天不足或后天失調(diào)給健康帶來的不利因素，要有目的地進行養(yǎng)生保健，以獲得健康長壽。那中醫(yī)養(yǎng)生都包括了那些內(nèi)容呢，下面做一簡要介紹：

1.春夏養(yǎng)陽 秋冬養(yǎng)陰

《素問·上古天真論》中記載：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。主要意思是說人和自然界息息相關(guān)，自然界的風、寒、暑、熱等一切變化都會對人的生理和病理產(chǎn)生一定的影響，因此養(yǎng)生必須“順四時而適寒暑”，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，才能達到“陰平陽秘，精神乃治”。由于四時陰陽消長的變化，所以有春生、夏長、秋收、冬藏的生物發(fā)展生長的規(guī)律，因而陰陽四時是萬物的根本。 《內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)臟象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味”。人生活在自然界之中，季節(jié)的變化影響著人體臟腑功能和氣血的運行?！秲?nèi)經(jīng)》說：“肝旺于春，心旺于夏，脾旺于長夏，肺旺于秋，腎旺于冬”。又說：“春氣在經(jīng)脈，夏氣在經(jīng)絡(luò)，長夏在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中”。春夏陽氣發(fā)泄，氣血易趨向于表，故皮膚松弛，疏泄多汗；秋冬陽氣收藏，氣血易趨向于里，則皮膚致密，少汗多溺。與此同時四季變化與疾病發(fā)生也密切相關(guān)，如春季多溫病，夏季多暑熱，長夏多濕熱，秋季多燥病，冬季多寒證。是故“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。就是說善養(yǎng)生者要順應(yīng)四季調(diào)節(jié)起居，增減衣物，調(diào)攝飲食以適應(yīng)其變化。如著名明代醫(yī)學家張景岳所說：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而養(yǎng)化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏?！?/p>

2.流水不腐 戶樞不蠹

我們的祖先歷來主張勞動養(yǎng)生，運動保健。早在《呂氏春秋》就記載：“陶唐氏只始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之”。 并用“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”。這樣形象的比喻說明了這一道理。說明我國在春秋戰(zhàn)國時期，人們就開始意識到通過身體活動，可以起到保健祛病的作用。這種“動以強身”的觀點對后世養(yǎng)生學的形成產(chǎn)生了很大的影響?！皠觿t不衰”成為中醫(yī)學養(yǎng)生的主要組成部分?，F(xiàn)代醫(yī)學認為“生命在于運動”，運動可以提高身體新陳代謝，改善心肺功能，增進腦和全身的血液循環(huán)，增加胃腸蠕動，改善消化功能，保持大便通暢，提高機體抗病能力。通過運動可使各組織器官充滿活力，延遲衰老的進程。

3.怡情養(yǎng)性 以德養(yǎng)生

中醫(yī)把喜、怒、憂、思、悲、恐、驚稱為“七情”。其中怒、喜、悲、思、恐又稱為五志。五志與五臟關(guān)系密切，情志的異常變化常?？衫奂芭K腑功能，使氣機升降失常，氣血功能紊亂，從而引發(fā)各種疾病。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》記載：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“悲傷肺”，“恐傷腎”，說的就是情志致病。古人將其情志的相互制約運用于養(yǎng)生之中，如“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾、怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝悲”等。這些理論對于情志調(diào)節(jié)、防病祛疾、益壽延年起著重要的調(diào)節(jié)作用。故善養(yǎng)生者，要注意調(diào)攝情志，做到凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之事淡然，失意之事坦然，艱辛曲折怡然。保持心境平衡，駕馭自己的情感，遇事不怒，七情適度，怡情養(yǎng)性，以德養(yǎng)生。我國歷史上的許多思想家、教育家和養(yǎng)生學家都把養(yǎng)德放在養(yǎng)生的重要位置，甚至看成是“養(yǎng)生之根本”?？鬃犹岢觥叭收邏邸?，“修以道，修道以仁”，他主張要以“仁者愛人”之心去行事，以“推己及人”之心去交往，使友善之意樂融于社會。孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認為必要時應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”千百年來成為仁人志士的養(yǎng)德名言。清代養(yǎng)生家石天基認為：“善養(yǎng)生者，當以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”，把常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心作為養(yǎng)德要訣。強調(diào)內(nèi)心寧靜，對外界的各種各樣的誘惑無動于衷，保持一顆平常心，做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，才有可能“盡終其天年，度百歲乃去”。如孫思邈所言“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”，“道德日全，……不求壽而自延，此養(yǎng)身之大旨也”。

4.補腎益精 延緩衰老

中醫(yī)認為腎為先天之本、生命之源。腎臟所藏的精氣是構(gòu)成人體生命活動的基本物質(zhì)，也是人體各種功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。人體的生長、發(fā)育、生殖和衰老均取決于腎臟精氣的盛衰。如《素問·上古天真論》說：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子……七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極”。意思是說人出生以后，自七、八歲開始，由于腎中精氣不斷充盛，化生出一種能夠促進生殖機能成熟的叫做“天癸”的物質(zhì)，男子產(chǎn)生精子，女子月經(jīng)來潮，具備了生殖能力。當男女到三十歲左右，身體發(fā)育達到極盛時期，以后隨著腎中精氣由充盛逐漸轉(zhuǎn)為衰退，如女子到四十九歲以后，男子到六十四歲以后則變?yōu)樗ダ?，即所謂“腎臟衰，形體皆極”?；局赋隽四信缮鴫眩蓧讯サ纳^程。因此養(yǎng)生有人稱為養(yǎng)腎，故有“腎元盛則壽延，腎元虛則壽夭”。

5.顧護脾胃 食養(yǎng)為先

中醫(yī)認為脾胃為后天之本。脾胃是運化水谷、吸收精微的重要場所，食物是供給人體營養(yǎng)、維持生命活動的源泉。因此養(yǎng)生保健要調(diào)理飲食顧護脾胃。如果飲食不當，就會損傷脾胃，導致疾病。早在《素問·臟器法時論》中就提出“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”的膳食配伍原則?！拔骞葹轲B(yǎng)”，是指五谷作為人體賴以生存的主食；“五畜為益”，是指五畜有益于五臟精氣的化生；“五菜為充”、“五果為助”，是說蔬菜果品對五臟精氣有充養(yǎng)和輔助作用，并告誡人們“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，保其正色”做到膳食營養(yǎng)均衡。另外食養(yǎng)也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要組成部分，但不能脫離中醫(yī)辨證用膳思想的指導。因為人的體質(zhì)有強弱，正氣有虛實、病性有寒熱之不同，要根據(jù)不同情況進行適當選擇，如體質(zhì)偏于陰虛內(nèi)熱的人，平素五心煩熱、性情急躁，口干夜甚，體形消瘦者，應(yīng)當常吃一些甘寒、咸寒類養(yǎng)陰清熱的食物，如梨、甘蔗、香蕉、銀耳、山藥、海參等，忌食或少食蔥、姜、辣椒、韭菜、香椿等辛溫之品；若偏于體質(zhì)陽虛內(nèi)寒的人，平素手足不溫、腰寒肢冷、面色蒼白，食欲不振者，可以經(jīng)常吃一些甘溫的食物，如糯米、桂圓、栗子、韭菜、雞肉、羊肉、狗肉等。