《左傳·襄公十二年》：“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟?！?/blockquote>

“宗”、“祖”、“族”到底有多大的差別，與之對(duì)應(yīng)的“宗功祖德”、“祖宗”、“宗族”、“大小宗”又是何意？

且由圭海君，班門(mén)弄斧，探個(gè)究竟，如果侃的還行，還請(qǐng)加個(gè)關(guān)注，謝謝。

1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表題為《文學(xué)改良芻議》的文章，從而開(kāi)啟了中國(guó)白話(huà)文普遍化應(yīng)用的序幕，從那日起，中國(guó)人文化普及率呈井噴式發(fā)展，而與之形成相反效果的卻是國(guó)人的文化水平逐步降低。

以至于，今日的我們?cè)谡劶啊靶帐稀?、“祖宗”等詞語(yǔ)時(shí)，于字面上根本無(wú)法還原其真實(shí)意義，這也便是白話(huà)文與文言文在實(shí)際應(yīng)用中最切實(shí)的效果。

“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”，此句之意大致如下：諸侯國(guó)君主過(guò)世，異性之人在屋外吊唁，同姓在宗廟，同宗在祖廟，同族在父廟。

如此觀之，同族＜同宗＜同姓，而理所當(dāng)然父廟＜祖廟＜宗廟，如此或許已經(jīng)明了，族最小，祖和宗有些混淆。

祖與宗的關(guān)系

按甲骨文中拆字組合，祖=示+且，“且”在甲骨文字形為祖廟狀，由“土”形轉(zhuǎn)化而來(lái)，象征著祖先崇拜，“祖”字面意思為又又，及示的二重進(jìn)階關(guān)系；宗=大+示，代表大示。

以甲骨文中代表五代關(guān)系則是以示為基準(zhǔn)：太祖 (示之曾祖)；祖 (示之祖父，祖=示且，又名太宗)；宗 (示之父親，宗=大示)；示 (示，表示當(dāng)世)；小示 (示之子，下一代)。

甲骨文果然是象形文字，文義直觀明了。

由上可知，祖＞宗＞族。

祖、宗和族的確切意義

顯然，單純知道祖、宗和族的排序并不能滿(mǎn)足我們對(duì)它們的求知欲，何況甲骨文時(shí)代的意義在數(shù)千年的演變過(guò)程，這些字面意思早已失去了實(shí)際應(yīng)用的意義

《禮記·祭法》云，“有虞氏禘黃而郊嚳，祖顓頊而宗堯”?？追f達(dá)疏，“祖，始也，言為道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗”。

按此意思，“祖”代表法理上的第一世，誠(chéng)如“祖先”之一，祖為最先出現(xiàn)的第一人；而“宗”為“祖”以后，有功勛、名望或成就之人，故而后世有“大宗”、“小宗”和“宗族”之說(shuō)。

《左傳·襄公十二年》杜預(yù)針對(duì)“禰廟”注曰“父廟也。同族謂高祖以下?！庇纱酥宓亩x為高祖以下五代人關(guān)系。

之于衍生的“大宗”與“小宗”，《儀禮·喪服》云，“為人后者孰后？后大宗也。曷為后大宗？大宗者，尊之統(tǒng)也。”《禮記·大傳》“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”，唐孔穎達(dá)疏：“百世不遷之宗者，謂大宗也，云有五世則遷之宗者，謂小宗也?！币曛磷诜ㄉ鐣?huì)，則以嫡系長(zhǎng)房為“大宗”，馀子為“小宗”。

唐宗宋祖，做個(gè)總結(jié)

胡亂個(gè)引經(jīng)據(jù)典，祖、宗和族的關(guān)系整理如下：

1. 祖＞宗＞族；往大的說(shuō)，就是姓＞祖＞宗＞族＞家。

2. 祖為一世祖或排序靠前的先人，宗為有德行、成就的祖先，族為五代之內(nèi)。

3. 以北宋為例，趙匡胤為立國(guó)者，稱(chēng)宋太祖，趙光義統(tǒng)一全國(guó)，后裔均為北宋皇帝，故其稱(chēng)宋太宗，同理唐高祖和唐太宗。

4. 南方村落多是單一姓氏聚落，村中一般有家廟，稱(chēng)“祖廟”或“宗祠”，族群大了之后會(huì)在細(xì)分支派，稱(chēng)“大宗”、“小宗”，一般以“小宗”數(shù)量最多。