《吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉》。
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吾所講的道，實(shí)在很簡(jiǎn)單，你們應(yīng)該容易了解，也容易做到才對(duì)。可是，現(xiàn)在許多人本性已經(jīng)迷昧了，所以不能了解我講的“道”，更不能照此去做。
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所謂道，就是真空、真我，實(shí)相無(wú)相，無(wú)不相的名詞。真空必然有妙有。真空以“○”為名詞，妙有以“⊙”為名詞。當(dāng)我們了解“道”的涵義后，則徹悟其本，識(shí)此“真空妙有”后，“○”即“⊙”，“⊙”即“○”。真空是道之體，妙有是道之變相，二者是一，一無(wú)其一，故曰大道無(wú)名，真空即“道”，亦真我之名詞，妙有即假我之名詞，真我假我合而為一，猶如手心、手背，一葉片之上下兩面。真我即假我，假我即真我，合而為一，非真非假，非假非真，其妙極矣。
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此妙理若悟明，天地萬(wàn)物形形色色，無(wú)一物不是道，不是圣人，無(wú)一物不是我之全體，亦即人天一體，萬(wàn)物一體，此妙理，我、圣、眾生三無(wú)差別。因天地萬(wàn)物皆“道”、真我（真空）本體所變，物相所現(xiàn)所顯。為何無(wú)差別？請(qǐng)問(wèn)主持天地萬(wàn)物的它是誰(shuí)？生天地萬(wàn)物，生我肉體的它又是誰(shuí)？主持世界眾生的它又是誰(shuí)？主持世界天上飛的，地上跑的，水里游的，胎、卵、濕、化的有情眾生，和生住異滅植物的它又是誰(shuí)？徹悟是誰(shuí)？認(rèn)識(shí)是誰(shuí)？則歸達(dá)“道”本源矣！至此，才真正明道法，真的得道了。道、真我即“天上天下唯我獨(dú)尊”。不求而得，本來(lái)具足，在圣不增，在凡不減，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)相，無(wú)處不在，無(wú)處不顯。
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道亦可稱(chēng)自性，真我，真心（心分肉團(tuán)心，虛妄心，靈知心），靈知心，佛家稱(chēng)真心，一心即道。此心、道，不動(dòng)道場(chǎng)，周遍沙界，不用道場(chǎng)及言語(yǔ)文字相，即便圓宇宙，便圓千經(jīng)萬(wàn)典，便圓世間諸法。不疾而速，不行而至，不言而信，無(wú)為而成，真空不空，自然而成，我之本具也！真心者我之本體也。此乃道之根本，亦天地萬(wàn)物大本之根本也。
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“言有宗”，我所說(shuō)的言論，都有個(gè)宗旨；我所涉及的事情，也都有個(gè)含義，可是人們就是不了解根本宗旨，又不明白事情含義，這都是人們被六塵（色聲香味觸法）假相迷惑已久的原因吧！真正了解大道的人太少了。能按道的原則做事的人更是鳳毛麟角。
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為何難知難見(jiàn)？眾生心被見(jiàn)聞?dòng)X知所障，眼耳被六塵所現(xiàn)的花花世界所迷，不能回光返照，破迷開(kāi)悟，對(duì)道的作用，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。其道的作用是：在胎為身，處世為人，在眼為見(jiàn)，在耳為聞，在鼻辨香，在口談?wù)?，在手握拿，在足走奔。他出現(xiàn)在無(wú)所不包的沙界，又收攝在微小的塵埃中。了知的說(shuō)是大道、佛性，愚迷者說(shuō)他是精魂。
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此道、實(shí)性，圣人以此所作所為凡夫怎知？好像乞討者，身揣寶貝而討飯，不知有寶爾。寶者成圣，成賢人人本具之道也，佛性也！

清風(fēng)拂白月 長(zhǎng)江水上波 
一間茅屋從來(lái)住 一道神光萬(wàn)境閑 
莫把是非來(lái)辨我 浮生穿鑿不相關(guān) 

《注釋》（1）“君”，根本。
（2）“則”，效法。
（3）“被”，披?！昂帧?，粗布衣服，“懷”，懷揣。