作者：楊本樞

原文：

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

解讀：

承接上一講的內(nèi)容解讀太極圖的起源。

周敦頤的《太極圖說》是咋回事？

雖說后世太極圖種類甚多，但論貢獻(xiàn)當(dāng)推宋代周敦頤的太極圖為首，原因何在？

一是周敦頤撰寫了一篇《太極圖說》，首次運(yùn)用文字的形式剖析太極圖的原理。這是周敦頤的太極圖備受后人推崇的原因。

周敦頤的《太極圖說》系統(tǒng)歸納出宇宙的起源是無極而生太極。提出太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，并將宇宙生成論的自然之道運(yùn)用到人類身上，引申出人類是萬物最靈秀的物種的觀點(diǎn)。周敦頤指出天乃陰陽，地乃剛?cè)?，人乃仁義，天地人構(gòu)成一卦六爻的三才之位，人類應(yīng)當(dāng)遵循自然之道，恪守仁義，才能生生不息。

二是周敦頤的太極圖源自宋初陳摶的無極圖，兩張圖本質(zhì)是一樣的，形式上也大致不差。陳摶只是創(chuàng)作了無極圖，沒有進(jìn)行文字說明，周敦頤從文字上進(jìn)行了演繹，提煉出太極圖蘊(yùn)含的陰陽思想，總結(jié)出乾道成男，坤道成女以及化生萬物的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)圖。所以說，周敦頤的太極圖是建立在前人智慧基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的作品。

三是周敦頤按照層層遞進(jìn)的方法對(duì)太極圖進(jìn)行了詳細(xì)說明。下文每個(gè)層次加粗的文字是周敦頤《太極圖說》的原文，筆者結(jié)合太極圖對(duì)圖說的內(nèi)容加以解讀，使朋友們對(duì)周敦頤的《太極圖說》有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。

周敦頤太極圖

第一層次：無極而太極。

特別指出，無極是太極存在的催化劑，但不是無極“生下了”太極，它們之間不是父母與子女的關(guān)系。

這一層次和圖對(duì)應(yīng)的是太極圖中最上面的一個(gè)○，這個(gè)圓形是太極，太極是能夠看得見的形象，無極是看不見、聽不到、摸不著的抽象概念，但是，又真實(shí)存在。好比已經(jīng)存在幾十億年的地球那樣，在地球出現(xiàn)之前，是什么因素導(dǎo)致了地球的存在，地球在經(jīng)歷什么樣的運(yùn)動(dòng)之后才成為適合萬物生長(zhǎng)的環(huán)境，乞今為止，人類還沒有完全研究清楚?？傊厍虺霈F(xiàn)了，而且為萬物提供了適宜生長(zhǎng)的良好環(huán)境，我們可以說，地球相當(dāng)于太極，催生地球存在的良好環(huán)境就是無極。所以，周敦頤提出了“無極而太極?！?/p>

有關(guān)無極和太極的思想可以追溯到老子，老子認(rèn)為“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！崩献恿硗庥痔岢觥爸湫?，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下式。為天下式，常得不忒，復(fù)歸于無極?！薄爸绿摌O，守靜篤”的實(shí)質(zhì)是一種環(huán)境和狀態(tài)，這種狀態(tài)是極度的空虛和寂靜，是萬物生發(fā)的條件。按照太極圖理論，這種狀態(tài)就是太極?！爸湫郏仄浯啤焙汀爸浒?，守其辱”表達(dá)的是陰陽互化，陰陽平衡的思想。

第二層次：太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。

這是太極圖中第二個(gè)圓圈，這是個(gè)復(fù)雜的圓中有圓圖形。圖形中無色的部分代表著陽氣，陰影部分代表著陰氣。圖形中心位置的小○是太極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一股陽氣，當(dāng)陽氣滿盈得如同滿月的時(shí)候，陽氣達(dá)到了極致，陰氣圍繞中心小圓開始轉(zhuǎn)陰，形成半圓的時(shí)候，陰氣也達(dá)到了極致，開始轉(zhuǎn)陽并形成另一個(gè)半圓，實(shí)現(xiàn)了陰陽平衡。第三個(gè)圓形如法炮制，形成了第二個(gè)陰陽平衡的圓形圖，第四個(gè)圓形也是如此形成了第三個(gè)陰陽平衡的圓形圖。

圓形圖以上下為直徑，以中心小圓為圓心，左右三個(gè)半圓都是陰陽互化，互為其根。右邊的三個(gè)半圓很像坎卦的卦象（?），左邊的三個(gè)半圓很像離卦的卦象（?）。

第三層次：分陰分陽，兩儀立焉。

兩儀是什么？?jī)蓛x是陰陽，這就涉及到《易經(jīng)》中的“易有太極，太極生兩儀”的表述了。這個(gè)層次還停留在第二個(gè)復(fù)雜的圓形圖中，左邊是兩陽一陰，右邊是兩陰一陽，左右可以看作是兩儀立焉，左右單獨(dú)看也可以看作是兩儀立焉。

第四層次：陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。

這是太極圖中第三個(gè)圓圈，陰陽生水火木金土五行，剛才分析過，左邊的半圓像離卦，離為火，右邊的半圓像坎卦，坎為水。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行循環(huán)流動(dòng)。依據(jù)鄒衍的陰陽五行說，春天為木，生機(jī)勃發(fā)；夏天為火，炎熱高溫；秋天為金，碩果累累；冬天為水，滴水成冰，土居中央，穩(wěn)住根基。

據(jù)此，周敦頤得出結(jié)論：五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

第五層次：五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。

這是太極圖中第四個(gè)圓圈，五行指水火木金土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式，五行理論在世界萬物的形成及其相互關(guān)系中占據(jù)重要位置。陰陽五行理論在中醫(yī)上得到廣泛傳播，究其緣由，五行對(duì)應(yīng)著身體的五臟六腑，有著特有的性質(zhì)。周敦頤認(rèn)為，太極圖中的五行向上構(gòu)成了無極的本質(zhì)，向下分化成男女。太極圖中五行圖下面的圓形圖是水火木金土循環(huán)運(yùn)行的結(jié)果——男女出現(xiàn)了。乾道成男，坤道成女。

周敦頤的這句話很抽象，五行向上運(yùn)行是看不見的氣體，是無極的本原，向下是具體的實(shí)實(shí)在在的五種物質(zhì)成分，是構(gòu)成男女的基本物質(zhì)成分。所以，周敦頤說“二五之精妙合而凝。”“二”是陰陽二氣，“五”是水火木金土五行，陰陽和五行的精妙結(jié)合就生化出萬物。

第六層次：二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

這是太極圖中第五個(gè)圓圈，乾道成男，坤道成女，男女意味著陰陽之氣，陰陽之氣交互感應(yīng)，萬物自然就生生不息啦！

周敦頤對(duì)太極圖的貢獻(xiàn)還在于把人類提升到萬物之首的位置，周敦頤認(rèn)為：

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。

周敦頤的太極圖講述的是人類進(jìn)化歷程圖。周敦頤運(yùn)用從抽象（太極）到具體（萬物）的邏輯分析方法詳細(xì)歸納了人類以及萬物生成理論。這種分析方法和《系傳》的“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的論述高度吻合，都是在闡述人類進(jìn)化歷程。

《系傳》這句話簡(jiǎn)單地解釋就是：《易經(jīng)》持久不衰的生命力是因?yàn)橛刑珮O，太極包含著陰陽思想，陰陽就是兩儀；陰陽相互作用、相互影響、相互運(yùn)動(dòng)，變化成老陰、老陽、少陰、少陽，通稱為四象；四象相互組合產(chǎn)生了乾坤坎離震巽艮兌八卦，人間萬象的吉兇禍?；旧夏軌蛴砂素园鼣?，而人事的功敗垂成就在吉兇禍福中間。