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認(rèn)為可能是唐朝著作。清朱彝尊《太極圖授受考》：“自漢以來(lái)，諸儒言易，莫有及太極圖者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說(shuō)。唐開(kāi)元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪流，有《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》，衍有無(wú)極、太極諸圖”。今有人考證認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》乃北宋周敦頤以后著作，其御制為偽托（王卡《道藏提要》）故有周氏太極圖源于此圖和此圖源于周圖之爭(zhēng)。此圖上圈為陰?kù)o；第二圈為乾卦象，右半圈為坎卦象，為乾坎相抱；第三圈為陽(yáng)動(dòng)，環(huán)繞五行相生圖，且兩邊列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈為“萬(wàn)物化生”；最下一圈未標(biāo)明其義。 |
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| 十二、周氏太極圖 |
| 傳為北宋周敦頤易學(xué)圖式。載其著《太極圖說(shuō)》。此圖式現(xiàn)存有二：（1）舊本太極圖。即南宋朱震為高宗講易時(shí)所 |
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進(jìn)的太極圖，見(jiàn)于朱震《易卦圖》上卷（通志堂本）。與今本太極圖比較，陰?kù)o在上，而陽(yáng)動(dòng)在下，黑在有白，而白中無(wú)黑。清毛奇齡認(rèn)為朱震所進(jìn)之圖是太極圖原貌，與太極先天圖同。（《毛西河先生全集》）南宋楊甲作《六經(jīng)圖》，元張理《大易象數(shù)鉤深圖》，其引太極圖均作此圖式。一說(shuō)朱震獻(xiàn)圖第二圈為黑白互糾形?！端膸?kù)全書(shū)》所載朱震所獻(xiàn)圖，卻比太極先天之圖少一個(gè)其中寫(xiě)著“陽(yáng)動(dòng)”二字的空心圓，僅有“陽(yáng)動(dòng)”二字，第二圈則為黑白相同。南宋黃震說(shuō)：“又太極圖，初圈象無(wú)極而太極者，其下注陽(yáng)動(dòng)二字。”（《伊川至論》）南宋肖應(yīng)叟所引的“太極妙化神靈混洞赤文圖”與此形略同。
（2）今本太極圖。為朱熹整理改動(dòng)并流行于后世之圖。朱熹說(shuō)：“然既以第一圈為陰?kù)o，第二圈為陽(yáng)動(dòng)，則夫所謂太極者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黃震在（黃氏日鈔》中稱，朱熹之前刻本，其中“第七卷載周子《通書(shū)》，綴以太極圖，圖與《通書(shū)》合而為一，足證晦翁之說(shuō)，而解陸氏之疑。”朱熹將“陰?kù)o”置第二圈兩旁，并將此圈黑中有白而白中無(wú)黑改為黑白互糾形。周氏太極圖表達(dá)的基本內(nèi)容為：太極作為宇宙本源，其本性是寂靜，先天地而存在；后生出天和地或陰陽(yáng)二氣，即第二圈乾坤合抱之象；由于陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)、陰氣的配合，生出五行之氣；陰陽(yáng)五行之精華，與無(wú)極本性“陰?kù)o”凝聚而構(gòu)成萬(wàn)物的性質(zhì)，亦即五行生成圖中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，萬(wàn)物則生。其實(shí)質(zhì)是講宇宙的生成過(guò)程。關(guān)于此圖是否為周敦頤所作，宋時(shí)即有爭(zhēng)議。陸九淵認(rèn)為：“梭山兄謂太極圖說(shuō)，與《通書(shū)》不類，疑非周子所為。不然，則或是其學(xué)未成時(shí)所作，不然，則或是傳他人這文，后人不辨也。”
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| （《陸九淵集·與朱元晦書(shū)》）全祖望于《周程學(xué)統(tǒng)論》中亦說(shuō)：“無(wú)極之真，原于道家者流，必非周子之作，斯則不易之論。”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》）周敦頤友人潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說(shuō)、易通，數(shù)十篇。”朱熹據(jù)此斷定《太極圖說(shuō)》為周敦頤所作。后世多持此說(shuō)。關(guān)于此圖來(lái)源，觀點(diǎn)也不一致。清朱彝尊認(rèn)為此圖來(lái)于道教太極圖示，其《太極圖授受考》說(shuō)：“自漢以來(lái)，諸儒言易，莫有及太極圖者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說(shuō)。唐開(kāi)元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》，衍有無(wú)極、太極之圖。”（《曝書(shū)亭集》卷五十八）黃宗炎《太極圖說(shuō)辨》認(rèn)為此圖來(lái)于陳摶無(wú)極圖，認(rèn)為“周茂叔得之，更為太極圖說(shuō)。”又說(shuō)：“方士之訣，逆則成丹。茂叔之意以為順而生人。太虛無(wú)有，有必本無(wú)。是為最上。乃更煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極之名，曰無(wú)極而太極。”現(xiàn)在多認(rèn)為周敦頤當(dāng)是受此二圖啟發(fā)而作太極圖。 |
| 十三、太極圖說(shuō) |
| 北宋周敦頤為其《太極圖》寫(xiě)的說(shuō)明。全文二百四十九字。將道教修煉之圖改為天地萬(wàn)物生成圖式。認(rèn)為太極是宇宙的本體；原始、絕對(duì)的太極能產(chǎn)生有形有象的二氣、五行；陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行的相互作用則構(gòu)成人和萬(wàn)事萬(wàn)物；五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極；太極又稱為無(wú)極；無(wú)極是指太極的無(wú)形無(wú)象、無(wú)邊無(wú)限，以及萬(wàn)物產(chǎn)生以后的變化無(wú)窮；在宇宙萬(wàn)物中突出人的價(jià)值和作用，“惟人也，得其秀而最靈。”在人群里，又突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”《太極圖說(shuō)》首句“無(wú)極而太極”，據(jù)朱熹《說(shuō)濂溪傳》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)《宋史》中的《周敦頤傳》引作“自無(wú)極而太極”，朱熹認(rèn)為不應(yīng)有“自”、“為”二了。清代毛奇齡認(rèn)為《宋史》所載是正確的。朱熹作《太極圖說(shuō)解》加以發(fā)揮，遂成為程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)。對(duì)后世影響很大。其版本很多；朱熹《近思錄》；明人所編《周元公集》、《周子全書(shū)》；清初張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入，另有清刻單行本《太極圖集解》。 |
| 十四、太極六十四卦圖 |
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元陳剩夫進(jìn)上之圖。圖載明來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》。以先天圓圖為本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一圖。以O(shè)為陽(yáng)爻，以—為陰爻。陽(yáng)在左而上下皆包于陰，陰在右而上下皆包于陽(yáng)。雖卦位稍參差不齊，實(shí)于太極圖合。來(lái)氏說(shuō)：“憲宗乾原圖下有一心字，以圖中心一點(diǎn)，未免視圖與心為二也。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）故去“心”字。并認(rèn)為：乾坤陰陽(yáng)皆由微至著，其機(jī)實(shí)始于姤復(fù)之間。此圖體現(xiàn)太極圖陰陽(yáng)漸次消息之理。 |
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| 十五、來(lái)氏太極圖 |
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明來(lái)知德易學(xué)圖式。其圖白者為陽(yáng)儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。說(shuō)明氣機(jī)生生不息、循環(huán)不絕之理。“非中間一圈，乃太極之本體。”中空以圓，用來(lái)象征太極，共陰陽(yáng)淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來(lái)氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)右無(wú)左。”其源出于古太極圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點(diǎn)。來(lái)氏認(rèn)為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數(shù)，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現(xiàn)伏羲六十四卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態(tài)。 |
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| 十六、伏羲八卦太極圖 |
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明來(lái)知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說(shuō)明陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽(yáng)、少陽(yáng)，說(shuō)明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來(lái)氏認(rèn)為：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽(yáng)上加一陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽(yáng)為少陽(yáng)，陽(yáng)自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽(yáng)上加一陽(yáng)為乾，加一陰為兌；少陰上加一陽(yáng)為離，加一陰為震；少陽(yáng)上加一陽(yáng)為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽(yáng)為艮，加一陰為坤。皆陰陽(yáng)自然生八之卦。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明伏羲八卦體現(xiàn)太極自然之妙。 |
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| 十七、文王八卦太極圖 |
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明來(lái)知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說(shuō)明陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰之理。認(rèn)為諸儒依據(jù)邵雍解釋文王八位，通說(shuō)穿鑿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節(jié)是也。”“蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽(yáng)復(fù)，自復(fù)而臨，而泰，而大壯，而夬，陽(yáng)以漸而長(zhǎng)，至乾為純陽(yáng)；黑路，為一陰姤，自?shī)ザq，而否，而觀，而剝，陰以漸而長(zhǎng)，至坤為純陰。說(shuō)明其太極圖完全體現(xiàn)伏羲六十四卦而列之。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明文王八卦體現(xiàn)四時(shí)、五行之理，而與其太極圖合。 |
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| 十八、氣象太極圖 |
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明來(lái)知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節(jié)氣配以太極圖，說(shuō)明一年之氣象。來(lái)氏認(rèn)為“萬(wàn)古之人事，一年之氣象也。春作夏長(zhǎng)秋收冬藏，一年不過(guò)如此。自盤(pán)古至堯舜，風(fēng)俗人事，以漸而長(zhǎng)，蓋春作夏長(zhǎng)也。自堯舜以后，風(fēng)俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也。”一日氣象圖將十二辰配以太極圖，說(shuō)明一日之氣象。來(lái)氏認(rèn)為：“萬(wàn)古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬(wàn)古天地，即如晝夜。” |
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| 十九、太極河圖 |
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明來(lái)知德以其太極圖解釋河圖的圖式?！兑捉?jīng)來(lái)注圖解》認(rèn)為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實(shí)皆陽(yáng)上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實(shí)皆陰左而陽(yáng)右；雖曰以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，其實(shí)皆生數(shù)在內(nèi)，而成數(shù)在外；雖陰陽(yáng)皆自內(nèi)達(dá)外，其實(shí)陽(yáng)奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點(diǎn)置某處。陰陽(yáng)左右雖旋轉(zhuǎn)而無(wú)定在。陰陽(yáng)合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執(zhí)河圖虛中五十無(wú)位之說(shuō)。”河圖陰陽(yáng)數(shù)排列符合太極之理。 |
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| 二十、景岳太極圖 |
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明張景岳制。圖見(jiàn)其《類經(jīng)圖翼》。用于概括宇宙陰陽(yáng)變化之理。其內(nèi)圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示陰陽(yáng)循環(huán)，生生不息之意。張景岳引《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》注曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”一般認(rèn)為此圖從立論到作圖，均源于周敦頤太極圖。 |
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| 二十一、左輔太極后圖 |
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明左輔制。見(jiàn)于其著《涇川文集·太極后圖》。左輔在其《太極后圖說(shuō)》中認(rèn)為，周氏“太極一圖，別立于陰陽(yáng)五行男女萬(wàn)物之上，則有異乎形而上下之謂焉。此其圖之所以不盡意也。”故“竊取夫子之意而發(fā)揮于周子之圖”，乃作太極后圖。其圖包含陰陽(yáng)、四時(shí)、五行內(nèi)容，將四時(shí)一分為二，八個(gè)節(jié)氣配屬四正四維八卦，中有由立夏到立冬之間的太極圖曲線。其太極一分為二的分界線已經(jīng)不是子午線，而是戊己連線，且呈現(xiàn)曲線形式，揭示了立夏與立冬二節(jié)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。曲線兩邊各有一條狹窄的曲線表示陰中有陽(yáng)和陽(yáng)中有陰。另外，《太極后圖說(shuō)》雖有“后天卦位”，圖中實(shí)為先天伏羲八卦序位。 |
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| 二十二、地承天氣圖 |
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清胡渭易學(xué)圖式。圖見(jiàn)《易圖明辨》。據(jù)《周易·坤·彖》“至善坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”之意而繪，用以說(shuō)明天地萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的基本規(guī)律。《易圖明辨》卷三：“《參同契》曰：恒順地理，承天布宣。石澗俞氏琰曰：人之元?dú)?，藏于腹，猶萬(wàn)物藏于坤；神入氣中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天，天地以此而產(chǎn)物，吾身以此而產(chǎn)藥。《太玄經(jīng)》云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。” |
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| 二十三、循環(huán)太極圖 |
| 清胡煦所制太極圖式。圖見(jiàn)《周易函書(shū)約存》。本于明來(lái)知德太極圖。胡氏認(rèn)為此圖與河圖及先天八卦相似，均體現(xiàn) |
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循環(huán)不息之機(jī)。河圖之象，一奇生于北內(nèi)，三奇長(zhǎng)于東內(nèi)，然后七奇出于南外，九奇盡于西外。二偶生于南內(nèi)，四偶長(zhǎng)于西內(nèi)，然后六偶出于北外，八偶盡于東外。傳統(tǒng)以為先天八卦圖乃則河圖而畫(huà)，除坎、離為交接之際外，其震之一陽(yáng)生于坤內(nèi)，即一奇生于北內(nèi)；兌之二陽(yáng)盛于東內(nèi)，即三奇之長(zhǎng)于東內(nèi)；乾之三陽(yáng)，極盛而外出，即七奇之極盛而外出。其巽之二陽(yáng)消于外，艮之一陽(yáng)盡于外，即九奇之盡于外。其巽之一陰，生于乾內(nèi)，即二偶之生于南內(nèi)；艮之二陰，盛于西內(nèi)，即四偶之生南內(nèi)；艮之二陰，極盛而外出，即六偶之極盛而外出。其震之二陰消于外，兌之一陰盡于外，即八偶之盡于外。先天八卦圖上下盛衰、內(nèi)外始終之方位，與河圖相似。說(shuō)明河圖先天八卦原本具有循環(huán)之義。此圖內(nèi)外三分，則可以配三畫(huà)之卦；內(nèi)外六分，則可以配六畫(huà)之卦。陽(yáng)之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；陰之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之體；陰陽(yáng)之生，皆必在內(nèi)，及盛而就消，乃始外出。與八卦、六十四卦橫圖、方圖相合。震、巽居中，兌、艮居外， |
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| 體現(xiàn)《周易·彖》自內(nèi)為來(lái)、以外為往之義；乾雖位上，而始終必交至于坤，坤雖位下，而始終必交至于乾，以定其下交上躋之理；陰雖極盛，必不離陽(yáng)，陽(yáng)雖極盛，必不離陰；以陰終陰始，即在純陽(yáng)極盛之時(shí)，陽(yáng)終陽(yáng)始，即在純陰極盛之時(shí)，以定其兩相依附、根陰根陽(yáng)之理；陰陽(yáng)皆旋始而旋終，均體現(xiàn)流行不息之用；又純乾純坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，為六十卦所得前三后三之?dāng)?shù)；陽(yáng)進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽(yáng)退，以別其更迭著作之體；陽(yáng)多則陰少，陰多則陽(yáng)少，以辨其分位各得之宜；陽(yáng)有進(jìn)退，陰無(wú)進(jìn)退，以別其行止動(dòng)靜之節(jié)；虛其中間以為天心，使人知卦爻所起，以象其肆應(yīng)不窮之妙。此圖蘊(yùn)含河圖與先天八卦的精義。 |
| 二十四、端木氏太極圖 |
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亦稱“易有太極是生兩義圖”。清端木國(guó)瑚解釋太極是生兩儀的圖式。其圖為一圓圈，中列一直線，分圓為二，體現(xiàn)《周易·系辭》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中線左邊為陽(yáng)儀，右邊為陰儀，其太極之義自然顯現(xiàn)。端木氏認(rèn)為太極之理不可用圖表達(dá)詳盡，然而無(wú)圖又不足以明陰陽(yáng)顯化之妙，因此便舍棄太極而畫(huà)兩義，若兩儀之理明，太極自然存在其中，無(wú)象之象，因象而顯，于是作此太極圖。清杭辛齋《易楔》認(rèn)為“此端木國(guó)瑚氏之圖也。”并詳解“是”字的深刻含義，“于文日正為是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正則左右自分為兩，左陽(yáng)而右陰，故易于乾之初爻曰‘不見(jiàn)是’，未濟(jì)之上爻曰‘有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一‘是’為始終，其故可深長(zhǎng)思也。”認(rèn)為：“是生兩儀”之“是”，上貫“易有太極”四字，下貫全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻與未濟(jì)卦終爻強(qiáng)調(diào)發(fā)明，可知孔子贊易筆法。又認(rèn)為“易有太極”之“有”表示孔子贊易從“有”立說(shuō)，而與老子以“無(wú)”立說(shuō)不同，全易之生生不已，皆由此“有”了發(fā)生。 |
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