孔子

古代先哲告訴我們

群經(jīng)之首的《周易》有這么一句話：“觀乎人文，以化成天下。”它強(qiáng)調(diào)的是通過關(guān)注“人文”，以達(dá)到變化和成就天下以及天下人之心的目的。我們說，所謂“人文”是專就人的本性來言的?！拔拿饕灾?，人文也，此之謂也。” （《周易?賁卦?彖辭》）無論是文明，還是人文，都是在強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)人之為人的本性是它們的最終目的。這一人之為人的本性是反映著人朝著他應(yīng)該朝的“方向”的價(jià)值選擇和意義追求?！拔拿饕灾?，人文也”是對(duì)《周易》賁卦的解釋。此卦的卦象是下離上艮（■））。離（■）為火，表示光明和美麗；艮（■）為山，表示安止和歸宿。意思是指，人應(yīng)該朝著和安止于光明和美麗之境也。這一符合人性對(duì)待的境界和狀態(tài)即是儒家《大學(xué)》所設(shè)定的“止于至善”。構(gòu)成中華文化主體的儒道佛三家文化，都以其不同的概念和名相來表達(dá)這一問題的。儒家是用“至善”，道家是用“上善”，佛家是用“般若”。而它們的共同意旨皆是指人之為人的本來狀態(tài)。這是超越具體的是非善惡美丑的“無善無惡”的狀態(tài)。這是人之為人的“心性”。

老莊

中國的神是和我們生活在同一片天空下的祖先

中國宗教的天（神）人合德的特點(diǎn)還通過與中國傳統(tǒng)宗法性宗教二元崇拜的另一元崇拜，即祖先崇拜體現(xiàn)出來。我們知道，祖先崇拜與天神崇拜是兩種有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的宗教信仰。而且因?yàn)橛辛诉@種配合才更加使得中國宗教的倫理味濃了，人文味濃了，神靈味自然就淡了。在殷人那里就有了其帝王祖先“賓于帝”的說法，到了周代更明確了皇祖與天（上帝）相配的關(guān)系。《詩經(jīng)》說：“文王陟降，在帝左右?！薄妒酚?封禪書》說：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！边@一與上帝配享的祖先崇拜在道德上更強(qiáng)調(diào)“孝”的功用。誠如王國維所說：“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！保ā队^堂集林?殷周制度論》）如果在郊天的天神崇拜中更側(cè)重“德”的話，那末在祭祖的祖先崇拜中就更側(cè)重“孝”了。祖先崇拜所重視的倫理意義上的孝道，在周以后的中國社會(huì)中普遍信奉的每個(gè)家族的祖先崇拜同樣被強(qiáng)化著。

祭祖

關(guān)于祭祀祖先，祭祀鬼神這一“神道”的最終目的性，經(jīng)過孔子等儒家強(qiáng)調(diào)以后就更深入到中華文化之中以及中國人的心中。孔子主張“祭如在，祭神如神在”（《論語?八佾》）?？鬃又匾暭漓耄皇腔诿孕殴砩窨梢缘湼Ｓ谌说恼J(rèn)識(shí)，而是，在他看來，通過祭祀可以推崇孝道，可以使祭祀者道德歸厚。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語?學(xué)而》）也就是說，是要借助祭祀祖先，祭祀鬼神去實(shí)行對(duì)百姓的教化，即所謂“以神輔教”“神道設(shè)教”。這種孝道的倫理和祭祀的宗教相互融合而很難作出截然的斷分。也就是說，此時(shí)的“神”，與其說是“神靈”，不如說是“文化”了。荀子早就指出了這一點(diǎn)。他說：“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！保ā盾髯?天論》）由此可見，這種將政治、倫理、宗教三者合一，將天（神）與人合德以及以“化人”的觀念和模式構(gòu)成了中國傳統(tǒng)宗教的一個(gè)很大的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也對(duì)中華傳統(tǒng)文化的方方面面產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。

祭祖

儒家從來沒有放棄無神論的基本立場

在“命運(yùn)之天”的意義下的天人之學(xué)，其意蘊(yùn)也不是有神論的，就其實(shí)質(zhì)來說，仍然將最后的決定權(quán)交由人來決定。儒家的孔子和孟子都談?wù)撨^這個(gè)意義上的“天命”思想。但在他們看來，“天命”只是代表一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的并能夠?qū)θ擞兄欢ㄖ萍s作用的力量。孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。”

論語

（《孟子?萬章上》）對(duì)于這一“存在”，儒家提醒人們要給予充分尊重，乃至敬畏。所以也才有了孔子那樣的忠告：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z?季氏》）實(shí)際上，我們可以將儒家這一“天命”思想看成是要對(duì)人的可能出現(xiàn)的盲目自大行為的一種限制性的告誡。當(dāng)然，儒家畢竟要正面回答和處理“天命”與“人事”的關(guān)系問題。他們的結(jié)論正是為中國人非常熟知的這樣一句話，即“謀事在人，成事在天”。也就是說，儒家從來沒有放棄對(duì)重人事的基本無神論的立場。