“務(wù)民之義。”依劉氏正義解說(shuō)。務(wù)，猶事。民之義，就是禮記禮運(yùn)篇所說(shuō)的人倫十義。禮運(yùn)篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義?！?br>
孔子說(shuō)，仁者先為其難，而得功則在其后。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關(guān)，而后得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說(shuō)：“力行近乎仁?！惫试疲骸翱芍^仁矣。”
朱熹《論語(yǔ)集注》
民，亦人也。獲，謂得也。專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！庇衷唬骸跋入y，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也。”呂氏曰：“當(dāng)務(wù)為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。”
評(píng)析」
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【讀解】要有一顆虔誠(chéng)的心
祭祀貴在虔誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。
祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前
一樣虔誠(chéng)，這就是所謂“如在”的心。
既然如此，當(dāng)然不能請(qǐng)他人代勞。所以孔子說(shuō)，如果
自己不親自參加，那就等于沒(méi)有參加。別人替自己燒香
求福是沒(méi)有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。
一個(gè)人立身處世，成家立業(yè)，都應(yīng)該有這種“如在”
的心，做到表里如一。否則，表面一套，內(nèi)心一套，
當(dāng)面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上
又有什么意義呢？
【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 《論語(yǔ)解讀》
“祭如在”就是祭祀親祖要求在心情上覺(jué)得死者如生，只是因?yàn)橄肽钜褬O，宛如看到聽到親祖的音容笑貌。祭祀這類莊重神圣的事，同樣要出以誠(chéng)心。參與祭祀，就要恭敬地去祭，自然會(huì)是祭誰(shuí)如誰(shuí)在。
如果表面上裝得誠(chéng)敬，內(nèi)心并不如此，這是言行不一的表現(xiàn)?？鬃又鲝埍е\(chéng)的態(tài)度祭祀鬼神，就是要在對(duì)祖先的忠孝的實(shí)際行動(dòng)上下功夫。周朝本來(lái)就有這種對(duì)待鬼神的傳統(tǒng)：“周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y祀》）孔子認(rèn)為繼承這些傳統(tǒng)能夠起到教化百姓的作用，同樣達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。
【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
祭神如神在：此指祭天地之神。祭禮本對(duì)鬼神而設(shè)，古人必先認(rèn)有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常并不認(rèn)真討論鬼神之有無(wú)，只臨祭時(shí)必誠(chéng)必敬，若真有鬼神在其前。
吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時(shí)之心情。故言茍非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠(chéng)敬，而于我心終是闕然，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠(chéng)，既不能親切表達(dá)，則雖有牲牢酒醴，香花管樂(lè)，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。
【讀解】南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
這是孔子所說(shuō)祭祀祖宗和祈禱時(shí)心儀的原則，當(dāng)我們祭祖宗的時(shí)候要以“如在”目前相對(duì)的誠(chéng)心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠(chéng)敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說(shuō)：“吾不與祭，如不祭?！奔偈拐f(shuō)我因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，沒(méi)有親自參與這個(gè)祭典，只是象征式由別人去代表一番，這樣就等于不祭，又何必故作排場(chǎng)呢？這種精神，不但告訴我們對(duì)于任何祭典要如此，同時(shí)也間接地告訴我們作人的道理，無(wú)論對(duì)生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一貫。
「評(píng)析」
孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。
【讀解】孝道可使民風(fēng)淳樸
慎終追遠(yuǎn)是孝道的體現(xiàn)，按照孔子另一位高足有子的說(shuō)法，也就是仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本與！）所以過(guò)去給皇帝的奏議常有“圣朝以孝治天下”一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有“慎終追遠(yuǎn)”這四個(gè)字，表示這是一個(gè)講孝道的家庭。
直到今天，一般中國(guó)家庭也沒(méi)有廢棄“慎終追遠(yuǎn)”。雖然祖宗牌位已沒(méi)有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時(shí)節(jié)，很多家庭也還是沒(méi)有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。
當(dāng)然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚(yáng)以撈取錢財(cái)?shù)淖龇?，已?jīng)違背了"慎終"的精神，不僅不能使民風(fēng)歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業(yè)化的人情算計(jì)之中去了。
【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道?？组T常以教孝道達(dá)人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最后表現(xiàn)。對(duì)死者能盡我之真情，在死者似無(wú)實(shí)利可得，在生者亦無(wú)酬報(bào)可期，其事超于功利計(jì)較之外，乃更見(jiàn)其情意之真。
問(wèn)：“慎終追遠(yuǎn)”何以能使民德歸厚？
答： 慎終追遠(yuǎn)，說(shuō)的是按照禮的要求，及時(shí)而恰當(dāng)?shù)丶漓胍呀?jīng)故去的祖先。對(duì)這一章的含義，一般有兩種不同的理解，一種理解認(rèn)為，這是對(duì)居位臨民的在上者而言的。在上者能做到喪盡其哀，祭盡其禮，則能給百姓帶來(lái)良好的示范作用，從而使民風(fēng)淳厚。一種理解認(rèn)為不必單指在上者而言，即令一般百姓，能慎終追遠(yuǎn)，不忘先祖，其風(fēng)俗自能歸于淳厚。這兩種其實(shí)都指向同一個(gè)問(wèn)題，即“慎終追遠(yuǎn)”能對(duì)風(fēng)俗人心產(chǎn)生根本性的良好影響。先秦儒家的這種思想有著非常深遠(yuǎn)的源頭，在很大程度上是上古時(shí)代祖先崇拜和鬼神觀念的遺存。殷商時(shí)代重鬼神，至周初雖稍有衰減，但人死后有靈魂的觀念仍然存在。人們認(rèn)為死去的人仍對(duì)活著的人施加重要影響，會(huì)根據(jù)人們行為的善惡賜福降災(zāi)。
在這些鬼神中，已逝祖先是其中尤為重要者，他們不但主宰著人間的善惡報(bào)應(yīng)，而且對(duì)君主和貴族而言，有著顯赫功業(yè)和聲望的祖先也往往保證了自己治政臨民的權(quán)力和地位有著合法的來(lái)源，是自己言行、事業(yè)的榜樣。適時(shí)合禮地追祭祖先，感念他們的功業(yè)和德行，使自己沐浴在這些儀式之中而獲得某種精神上的陶染，在自己和祖先之間建立起一種情感上的聯(lián)系。這不但可能調(diào)節(jié)自己的言行舉措歸于淳正，而且上以化下，對(duì)臣民有著示范性的作用，使他們的言行也歸于淳厚。另一方面，據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，自王公貴族至于大夫士，都有相應(yīng)的喪祭禮儀，因此他們也同樣在對(duì)各自祖先的追祭中建立起與祖先在精神上的聯(lián)系，在重溫先祖生命歷程中獲得情感上的陶染。即使從現(xiàn)代社會(huì)的情形來(lái)看，這種情感陶染的效果也是存在的。
朱熹《論語(yǔ)集注》
文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。言夫子之文章，日見(jiàn)乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)摺Ｗ迂曋潦鞘嫉寐勚?，而嘆其美也。程子曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！?br>
讀解】
《論語(yǔ)講要》
孔子之學(xué)有本性，有天道，有人道。文章，即是六藝與修齊治平之學(xué)，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經(jīng)常講習(xí)，故可得而聞。至于性與天道，則深微難知，能知之者，顏?zhàn)?、曾子、子貢?shù)人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。中庸、周易皆講性與天道，然不得其人，則不能傳。后儒必得佛學(xué)啟發(fā)，又須不存成見(jiàn)，方知孔子之道無(wú)異于佛。
焦氏又曰：“孔孟之學(xué)，盡性至命之學(xué)也。顧其言簡(jiǎn)指微，未盡闡晰，釋氏諸經(jīng)所發(fā)明，皆其理也。茍能發(fā)明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經(jīng)即孔孟之義疏也，又何病焉。夫釋氏之所疏，孔孟之精也。漢、宋諸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕則俎豆之，疏其精則斥之，其亦不通于理矣?！苯故洗搜钥蔀榇苏乱淮蟀l(fā)明。
讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
性與天道：孔子言性，《論語(yǔ)》惟一見(jiàn)。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相系相合。子貢之嘆，乃嘆其精義之不可得聞。
讀解】查正賢《論語(yǔ)講讀》
問(wèn)：子貢的這一段話反映了孔子思想的什么特點(diǎn)？
答： 此章為《論語(yǔ)》中之名篇，對(duì)于理解夫子及儒家思想關(guān)系極大，而歷來(lái)解釋又相當(dāng)紛紜復(fù)雜。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、學(xué)問(wèn)、性情、人格，即朱熹所說(shuō)的“德之見(jiàn)于外者，威儀文辭皆是”，當(dāng)然太史叔明把它解釋為“六籍”，也還是可取的。
至于“性與天道”，親受教誨的子貢等孔門弟子感嘆“不可得而聞”，則揭示了孔子思想的另一特點(diǎn)。性謂人之性，天道指天地宇宙運(yùn)行之道，或以為即《易傳》之天道陰陽(yáng)消息盈虛。這兩個(gè)方面“不可得而聞”，是指孔子很少談?wù)撨@些話題。孔子強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”，又說(shuō)“未知生，焉知死”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，夫子之不言，蓋或存疑，而以切近人生的問(wèn)題為思考的要?jiǎng)?wù)。
【讀解】
《論語(yǔ)講要》
天命：古注當(dāng)善惡報(bào)應(yīng)講。何晏集解以為，天命順之則吉，逆之則兇，所以可畏?；适枧e尚書伊訓(xùn)解釋：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”劉氏正義亦舉周易坤文言解釋：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/div>
大人：就是在位的人。劉氏正義引鄭注：“大人，謂天子諸侯為政教者?！敝T侯治國(guó)，天子治天下，各有權(quán)力維護(hù)朝野安定，不能干犯，所以可畏。或謂大人是有德有位之人，故須畏之。
圣人之言：皇疏：“圣人之言，謂五經(jīng)典籍圣人遺文也。其理深遠(yuǎn)，故君子畏之也?！笔ト说脑捄猩钸h(yuǎn)不變的道理，記在經(jīng)典里，流傳后世，違之則有災(zāi)禍。所以君子畏之，而不敢違背。
一個(gè)人該不該有所畏
？
有一句話說(shuō)：“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的?！边@句話作
狹義的理解是有道理的。但如果作廣義的理解，像有些人所認(rèn)為
的那樣，指一個(gè)人應(yīng)該天不怕，地不怕，沒(méi)有什么可畏懼的，那
就不一定妥當(dāng)了。
試想，沒(méi)有什么可畏懼的，豈不是連走私販毒，殺人越貨，鋌
而走險(xiǎn)都不怕了嗎？
那我們拿這個(gè)人可真是難辦了！
所以，一個(gè)人總是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，這是孔子所要求我們
的。這里實(shí)際上涉及到三大方面的問(wèn)題：天命關(guān)于信仰，大人關(guān)
于社會(huì)規(guī)范，圣人之言關(guān)于思想權(quán)威。一個(gè)人有了這些敬畏、信
仰就會(huì)有所皈依，生活就會(huì)有所規(guī)范，思想就會(huì)有一個(gè)中心。在
此基礎(chǔ)上活著，生活才會(huì)覺(jué)得有目的，人生才會(huì)感到有意義，一
切的事業(yè)感、成就感，才會(huì)油然而生。相反，一個(gè)人如果沒(méi)有這
些敬畏，這些信仰、規(guī)范和中心，那就會(huì)恣意妄行，無(wú)視社會(huì)思
想和行為規(guī)范，無(wú)所不為，無(wú)惡不作，因而是非常危險(xiǎn)的。
這大概就是有所畏的哲學(xué)，有所畏的辯證法吧。
「評(píng)析」
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想?！暗馈蹦芊裢菩?，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。
【讀解】
公伯寮背叛老師，毀謗同學(xué)，子服景伯打抱不平，要幫助老
師除掉這個(gè)害群之馬?？煽鬃訁s不同意?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，我們
所奉行的是治國(guó)平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。這
里的天命實(shí)際上就是事物發(fā)展的規(guī)律，歷史的車輪，至于公伯寮
個(gè)人的搗亂，是起不了什么作用的。所謂歷史的車輪不可阻擋，螳
臂擋車，談何容易。所以，孔子并不同意對(duì)公伯寮采取過(guò)激的行
動(dòng)。
【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
道之將行也與，命也：若道將行，此是命，寮之愬終將不入。若寮之愬得行，是道將廢，亦是命，與寮無(wú)關(guān)?？鬃友源?，以曉景伯，安子路，而警伯寮。
本章當(dāng)與上章不怨天不尤人合參。人道之不可違者為義，天道之不可爭(zhēng)者為命。命不可知，君子惟當(dāng)以義安命。凡義所不可，即以為命所不有。故不得于命，猶不失吾義。常人于智力所無(wú)可奈何處始謂之命，故必盡智力以爭(zhēng)。君子則一準(zhǔn)于義，雖力有可爭(zhēng)，智有可圖，而義所不可，即斯謂之命?？鬃又诠?，未嘗無(wú)景伯可恃?？鬃又谛l(wèi)卿，亦未嘗無(wú)彌子瑕可緣。
然循此以往，終將無(wú)以為孔子?；蛉朔Q孔子知其不可而為之，如此等處，卻似知有可為而不為，此亦學(xué)者所當(dāng)細(xì)參。
【讀解】
《論語(yǔ)講要》
禮記祭法篇五祀鄭注：“中溜主堂室居處。灶主飲食之事?！泵膴W媚灶兩句，是當(dāng)時(shí)的世俗語(yǔ)。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實(shí)權(quán)。因此，俗語(yǔ)說(shuō)，與其求媚于奧，寧可求媚于灶。
孔子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)時(shí)，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢(shì)，召見(jiàn)孔子?？鬃右?jiàn)之。王孫賈誤會(huì)孔子來(lái)衛(wèi)求官，故問(wèn)孔子，與其媚于奧，寧媚于灶，是何意思。王孫賈以?shī)W比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。
【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
獲罪于天，無(wú)所禱也：孔子意，謂但知依理行事，無(wú)意違理求媚。
【讀解】南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
王孫賈問(wèn)孔子這個(gè)奧與灶的問(wèn)題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說(shuō)，你老是跟諸侯往來(lái)，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒(méi)有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來(lái)向我們燒燒香?？鬃訁s作正面的答法：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！边@是中國(guó)人宗教思想的精神。他說(shuō)一個(gè)人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒(méi)有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說(shuō)，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來(lái)的庇護(hù)。如果進(jìn)教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時(shí)也等于孔子答復(fù)王孫賈說(shuō)，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
【注釋】
①亡（ｗú）：同“無(wú)”。
②商：即子夏，姓卜，名商，古人自稱時(shí)一般稱名。
③失：過(guò)失。
④恭：謙恭。
⑤四海；指全國(guó)各處，古人以為中國(guó)東西南北四周都是一片汪洋大海。
【讀解】錢穆《論語(yǔ)新解》
今按：《左傳》桓魋諸兄弟為亂而敗，魋奔衛(wèi)，牛致邑與珪而適齊。魋后奔齊，牛復(fù)致邑而適吳。吳人惡之而返。趙簡(jiǎn)子召之，陳成子亦召之，因過(guò)魯而卒于魯郭門之外。牛之諸兄弟，全是戾氣，惟牛凄然孤立，流離無(wú)歸，憂可知矣。讀此三章，孔子子夏當(dāng)時(shí)師友誨導(dǎo)之情，千載之下，宛然可見(jiàn)。然則本章四海皆兄弟之語(yǔ)，乃是當(dāng)時(shí)一番真摯懇切之慰籍。
評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 《論語(yǔ)解讀》
司馬牛的哥哥要作亂，司馬牛擔(dān)心哥哥因此而喪命，所以憂喪自己將會(huì)失去兄弟，子夏才說(shuō)了以上這番話。孔子對(duì)人生中各種難以預(yù)料的事情常常以“命”來(lái)感嘆。“命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的概念之一，大致是稟受于天而且不為任何力量改變的歷史定數(shù)。
在孔子看來(lái)，個(gè)人的生死，禍福、貧富，冥冥之中的自有定數(shù)，屬于命的范圍，人力無(wú)法改變。但孔子并沒(méi)有因此而走向消極，人的處在境遇由命所定，但個(gè)人怎樣有尊嚴(yán)地生活，怎樣做一個(gè)有道德的君子，這是人力可以選擇的。也就是說(shuō)，人力在道德領(lǐng)域是有作用的，有時(shí)候作用還比較大，孔子說(shuō)自己到了70歲能夠“從心所欲不逾矩”，在道德領(lǐng)域達(dá)到了自由的境界。
讀解】南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
近幾十年來(lái)，大家攻擊中國(guó)文化幾千年來(lái)受這兩句話的影響太大，說(shuō)中國(guó)人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒(méi)有進(jìn)步。實(shí)際上這是中國(guó)文化，東方文化，人生哲學(xué)中最高的哲學(xué)。
“命”是什么？“天”又是什么？在中國(guó)哲學(xué)中是大問(wèn)題。后世的觀念，對(duì)于所謂“命”，以為就是算八字的那個(gè)“命”、看相的那個(gè)“命”、宿命論的那個(gè)“命”，這就弄錯(cuò)了。這不是儒家觀念的“命”，而儒家觀念中的“命”，是宇宙之間那個(gè)主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或?yàn)榉穑軐W(xué)家稱之為“第一因”，而我們中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)之稱為“命”。這樣說(shuō)來(lái)，不就簡(jiǎn)單了嗎？所以這“命”與“天”兩個(gè)東西，可以討論一生的，也許一生還找不到它們的結(jié)論?！懊笔鞘裁礀|西？
