孔子思想的時代局限。孔子從仁禮理念到忠恕理念的聯(lián)結(jié)合體，希望建立一個由內(nèi)到外，推己及人的道德體系，證驗著孔子思想的現(xiàn)實性和超前性，思維的敏捷性。至于為何出現(xiàn)君不君、臣不臣、父不父、子不子；出現(xiàn)君子棄于義、小人離于利的現(xiàn)象，如何理順人心、調(diào)理規(guī)范，孔子無法回答。在同時代，即使比孔子聰明百倍的哲人，也無法解答，這就是孔子的時代局限，歷史與邏輯統(tǒng)一性原理告訴我們，需要后儒補充和深化。

對孔子思想局限性作歸類分析，綜合有三：

<1>、某些理念性和原理性欠于完整性、系統(tǒng)性、深刻性，有待后儒補充完成。比如：孔子的層次規(guī)范性理念，“君子喻于義，小人喻于利。”首先，它需要一個解決生存需求和安居樂業(yè)的先決條件，孟子提出恒心恒產(chǎn)理念，補充了孔子理論的欠缺；其次，君子小人的規(guī)范性，也因功能條件需要遵循分工原理和原則，荀子提出 “君子小人各因其材質(zhì)就其位” 的人事原則，從天命一一性命之間的有機聯(lián)結(jié)，揭示著角色規(guī)范與分工原理之間的關(guān)聯(lián)性。這樣，孔子的君子義、小人利的理念，孟子的恒心恒產(chǎn)理論，荀子的“ 君子小人各因材質(zhì)就其位” 的分工理念，演變?yōu)榘l(fā)展中的理論系統(tǒng)，成為禮義層次規(guī)范化原理之理性雛形。到明清之際，王船山言：“凡言理者有二，一則天地萬物已然之條理；一則健順五常、天以命人而人受之為性之至理?！?仁義禮智信(五常) 貫通到乾剛健，坤柔順的本體運作中，已包涵著、解決了君子義、小人利及恒心恒產(chǎn)的理論和實踐，不然，無法實現(xiàn)“健順五?！??！疤煲悦硕耸苤疄樾灾晾怼?，從性命同源的角度深究至理，實質(zhì)巳從運動、變化、發(fā)展的角度深化了“君子小人各因其材質(zhì)就其位” 的理念。這是王船山的禮義層次規(guī)范化原理，這個原理與天地萬物已然之條理融貫一體，象數(shù)互生，表明著禮義規(guī)范化運動是一種價值性和目標(biāo)性的運動，發(fā)揮著功能性和見驗于績效性。此點，王船山的理論顯然遠遠地超過了孔、孟、荀的理論水平。從孟、荀對孔子學(xué)說的補充，王船山整體性綜合理論所展現(xiàn)的思維水準(zhǔn)，都證驗著孔子思想的時代局限性。

<2>體系欠缺系統(tǒng)化、整體性和深刻性，需要后儒補充和發(fā)展而完成。孔子以仁禮理念和忠恕理念的融合去建構(gòu)道德體糸，孟子體系重點兩方面建樹：一是民本政治；二是精神哲學(xué)。荀子則在批判道家自然觀，一是建立儒家的自然觀：天地人參的自然觀；以人為本，人世間的自然觀。二是從孔孟重心在道德心的研究轉(zhuǎn)向重心禮義規(guī)范的整體性研究一一即人際環(huán)境或外在環(huán)境的研究，提出禮治天下，合群明分的王制思想，提出“ 君舟民水” 的民本思想，等等。從孔、孟、荀的思想循序，歸結(jié)為儒學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)，一個較為完整的先儒體系的完成，荀子是先儒體系的最后完成者。從先儒的發(fā)展系統(tǒng)，完整體系的確認，清楚地感悟到孔子思想體系的時代局限性。

<3>、儒學(xué)發(fā)現(xiàn)階段所映現(xiàn)孔子思想的時代局限性。孔、孟、荀時代是論理時代，他們可以設(shè)計出民眾理想的精神世界模式，社會理想模式，如何實踐和實現(xiàn)？為什么不能實現(xiàn)？他們無法解答，交予后來人。后儒是實踐著、變化著的儒家。在漢武獨尊儒術(shù)，第一次儒家復(fù)興運動終結(jié)，儒、道、佛三教互相爭嗚、互補階段后，進入到儒學(xué)。第二次運動，出現(xiàn)了形上唯理的宋儒階段和辯證法鮮明的明清儒學(xué)階段。荀子提出合群明分，一是分工，“君子小人各因材質(zhì)就其位，”有天命一一性命之學(xué)理。先儒提出“天命之謂性” ，孟子言：“ 命焉，有性矣，君子不謂命也?！?