廖名春

清華大學(xué)歷史系暨思想文化所教授、博士生導(dǎo)師，中國先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)會(huì)長

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家各自熠熠生輝，但其思想的集大成者則是荀子。荀子的地位在幾千年的歷史中幾經(jīng)沉浮，后人對(duì)荀子的看法亦見仁見智，其中緣由何在？現(xiàn)代社會(huì)對(duì)荀子有一個(gè)怎樣的認(rèn)知？荀子的思想學(xué)說又有何獨(dú)特之處？本刊采訪了清華大學(xué)廖名春教授。

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荀子的思想與孔子更為接近，并進(jìn)一步發(fā)展了孔子思想

提到儒家思想的代表人物，除了被世人所熟知的孔子、孟子之外，還有一個(gè)人不得 不提，那就是荀子。在儒家學(xué)派、先秦諸子中，荀子是怎樣的地位？在廖教授看來，與孟子相比，荀子的思想與孔子更接近?！笆廊顺Ｕf孔孟之道，其實(shí)荀子的思想比孟子更深刻，影響更大。先秦儒家學(xué)說應(yīng)稱為孔荀之道，應(yīng)以孔荀為代表。孟子對(duì)儒家思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，但與孔子的思想相去甚遠(yuǎn)。孟子提出了‘性善論’，而孔子從來不講‘性善’，孔子講‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’。二者相較，荀子的思想跟孔子的較為相近?！?/p>

相比于孔子、孟子，荀子學(xué)說更切合實(shí)際，主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，孔子講仁義，而荀子不但講仁義，還強(qiáng)調(diào)禮法。荀子的治國理念為“隆禮重法”，仁義和禮法并重。傳統(tǒng)儒家天命觀主張君權(quán)天授，即天子是受天命派遣在世間管治世人的。荀子不是從天命的角度，而是從人類社會(huì)組織的必要性來解釋，他認(rèn)為人“最為天下貴”，認(rèn)為國君本質(zhì)上是為人民服務(wù)的，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，“荀子的思想應(yīng)該說是比較科學(xué)的，后來的社會(huì)學(xué)觀念實(shí)際上就是從荀子思想中來的”。

其次，荀子的自然觀與孔子的自然觀相比，有更進(jìn)一步的發(fā)展?！墩撜Z·陽貨》有云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”荀子進(jìn)一步認(rèn)為天有天的規(guī)律，人有人的規(guī)律，不能用自然界的規(guī)律來影響人類社會(huì)的規(guī)律。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，講得非常精彩?！爸铺烀弥?，以前人們將其理解為人要征服自然，實(shí)際上這個(gè)理解是錯(cuò)誤的，其含義是要掌握自然的規(guī)律，利用天生之物以造福人類。廖教授舉了一個(gè)例子來闡釋其含義：“我們把野生稻培育成現(xiàn)在的水稻，把雞牛羊等野生動(dòng)物馴化過來，這是荀子講的‘制天命而用之’的本意，這就叫作‘天生人成’。”荀子認(rèn)為人的本性大致都是一樣的，人要好好學(xué)習(xí)，“化性起偽”，通過后天的學(xué)習(xí)把天性中不好的東西去掉，即《荀子·性惡》中所講的：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！敝赣枚Y義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹立正確的道德觀念。 此外，荀子在邏輯學(xué)上也有很多精彩的論述，荀子以正名為軸心，構(gòu)建了較為完整全面的名、辭、辨說的邏輯體系?！盾髯印吩趹?zhàn)爭(zhēng)和軍事方面也講得很精彩。荀子并不反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，他反對(duì)的是諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)。

整體來看，荀子批判地總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮義之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。

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稷下學(xué)宮造就的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖

在諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境之下，荀子為了增長學(xué)識(shí)并宣傳學(xué)說，曾多方游歷。荀子二十歲以后主要在燕趙之間，五十歲之后去了齊國。與孔子周游列國不同，荀子一生中大部分的時(shí)間在齊國和楚國度過。荀子為何對(duì)這兩個(gè)地方情有獨(dú)鐘？“齊國的稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府、百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，齊國招納賢士，其深厚的文化底蘊(yùn)是讓荀子在齊國停留多年的原因。楚國春申君也十分愛惜人才，拜荀子為蘭陵（今山東省蘭陵縣）令，荀子晚年就在蘭陵著書立說，并最終葬在了蘭陵。”廖教授說。

在稷下學(xué)宮，荀子“三為祭酒，最為老師”，可謂是稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖。“雖然荀子到稷下學(xué)宮的時(shí)間晚，但是學(xué)識(shí)最淵博，是先秦思想學(xué)說的集大成者。當(dāng)時(shí)幾乎沒有能夠和荀子匹敵的學(xué)者。荀子之所以能成為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，還與荀子主張的學(xué)說比較務(wù)實(shí)、比較理性有關(guān)。”廖教授提到，司馬遷寫《孟荀列傳》，把孟子和荀子放在一起作傳，所述內(nèi)容也較其他諸子更為詳細(xì)，正體現(xiàn)出荀子在思想史上的重要地位。

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對(duì)荀子“性惡論”的誤解

針對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的欺詐、腐敗、追名逐利的現(xiàn)象，許多人一談到此，就聯(lián)想到了荀子的“性惡論”。在廖教授看來，此種說法是對(duì)荀子“性惡論”的誤解?！斑@些行為跟人的先天素質(zhì)沒關(guān)系，是后天的習(xí)染造成的。道德不是天生的，我們不能說一個(gè)人天生就是壞人，也不能說一個(gè)人天生就是好人。好與壞都是后天的環(huán)境造成的。所以很多人對(duì)‘性’字不了解，《中庸》有云‘天命之謂性’，‘性’是天生的，不是天生的就不能夠叫作‘性’。以前我們對(duì)荀子的‘性惡論’有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，其實(shí)荀子并不認(rèn)為人性全部是惡的，人性可以被改造?！?/p>

對(duì)于人的不良行為，該如何應(yīng)對(duì)？荀子提出了“化性起偽”的說法，主張用禮儀把惡性去掉，通過做好事把惡性改過來，然后人才成為“性”。荀子說：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”所以人要“化性起偽”，把惡性去掉?！盾髯印ば詯骸酚性疲骸肮适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！敝赣枚Y義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。廖教授認(rèn)為，荀子“化性起偽”的說法與孟子的“性善論”相比更為嚴(yán)密，理性、創(chuàng)造性更強(qiáng)?！安贿^，荀子的‘性惡論’認(rèn)為人天生就有性惡的一面這種說法也是不完全對(duì)的。實(shí)際上性善、性惡都不對(duì)，因?yàn)槿恕浴翘焐?。善和惡都是后天形成的，所以講人性不能講善也不能講惡。荀子講的人可以改造的‘性’，不是人的本質(zhì)屬性。而我們現(xiàn)在一般講的‘性’是指人的本質(zhì)屬性，本質(zhì)屬性是不能改的，改了之后就不是人了。只有非本質(zhì)屬性的才可以改。”

作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的集大成者，荀子在后人的眼中卻并未持續(xù)保持崇高的地位?！霸趹?zhàn)國時(shí)期，荀子的地位比孟子更要突出。在唐代以前，孟子和荀子的地位差不多。宋代以后，孟子的地位突出，荀子的地位下降，原因在于宋人尊崇孟子的學(xué)說，提倡‘性善論’，對(duì)荀子的思想沒有深入了解。荀子講‘化性起偽’，宋人對(duì)“偽”字不理解，認(rèn)為是‘欺詐’的意思，所以對(duì)荀子評(píng)價(jià)很低。實(shí)際上，‘偽’的含義是人為，是理性的行為。”廖教授說。

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荀子思想的流傳

有“最為老師”之稱的荀子在教育史上有著重要的一席之地。荀子不僅將其教育思想融于《荀子》一書中，還培養(yǎng)了很多成就卓著的學(xué)生。在廖教授看來，荀子及其思想應(yīng)被更多的人所認(rèn)識(shí)，尤其是正處于求知階段的莘莘學(xué)子?！啊盾髯印分杏泻芏嗑实恼撌觯幸恍┟?、名段、名句完全可以摘錄出來進(jìn)行普及。如初中教材中就有《勸學(xué)》的節(jié)選?！盾髯印分小烀谐?，不為堯存，不為桀亡’‘制天命而用之’等名言都需要正確解讀，這樣才能讓學(xué)生對(duì)荀子的思想有進(jìn)一步的了解，讓學(xué)生能夠真正從其中得到滋養(yǎng)。”

荀子的智慧流傳了兩千多年，“化性起偽”“明分使群”等觀念在現(xiàn)代社會(huì)仍然非常適用?；蛟S時(shí)代的變化、文本的艱澀等原因使荀子與大眾之間隔了一層朦朧的紗，然而揭開面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)荀子的思想是那樣的深刻而富含哲思，靜心思索，將給我們的前路指明方向。