內(nèi)文：　　妊娠有腹疼數(shù)日，不能生產(chǎn)，人皆曰氣虛力弱，不能送子出產(chǎn)

　　　門，誰知是血虛膠滯，胞中無血，兒難轉(zhuǎn)身乎！夫胎之成，成于腎

　　　臟之精；而胎之養(yǎng)，養(yǎng)于五臟六腑之血，故血旺則子易生，血衰則

　　　子難產(chǎn)。所以臨產(chǎn)之前，宜用補血之藥；補血而血不能遽生，必更

　　　兼補氣以生之，然不可純補其氣也，恐陽過于旺，則血仍不足，偏

　　　勝之害，必有升而無降，亦難產(chǎn)之漸也。防微杜漸，其惟氣血兼補

　　　乎。便氣血并旺，則氣能推送，而血足以濟之，是汪洋之中自不難

　　　轉(zhuǎn)身也，又何有膠滯之患乎！方用送子丹。

　　　　生黃耆（一兩）　　　　　當歸（一兩，酒洗）

　　　　麥冬（一兩，去心）　　　熟地（五錢，九蒸）

　　　　川芎（三錢）

　　　　　水煎。服二劑而生矣。且無橫生倒產(chǎn)之患。此補血補氣之藥也

　　　。二者相較，補血之味，多于補氣之品。蓋補氣止用黃耆一味，其

　　　余無非補血之品，血旺氣得所養(yǎng)，氣生血得所依，胞胎潤澤，自然

　　　易產(chǎn)；譬如舟遇水淺之處，雖大用人力，終難推行，忽逢春水泛濫

　　　，舟自躍躍欲行，再得順風以送之，有不揚帆而迅行者乎！

篇名：交骨不開難產(chǎn)

出典：傅青主女科下卷＼難產(chǎn)

內(nèi)文：　　妊婦有兒到產(chǎn)門，竟不能下，此危急存亡之時也，人以為胞胎

　　　先破，水干不能滑利也，誰知是交骨不開之故乎！蓋產(chǎn)門之上，原

　　　有骨二塊，兩相斗合，名日交骨。未產(chǎn)之前，其骨自合，若天衣之

　　　無縫；臨產(chǎn)之際，其骨自開，如開門之見山。婦人兒門之肉，原自

　　　斜生，皮亦橫長，實可寬可窄可大可小者也。茍非交骨連絡(luò)，則兒

　　　門必然大開，可以手入探取胞胎矣。此交骨為兒門之下關(guān)，實婦人

　　　鎖鑰之鍵。此骨不閉，則腸可直下；此骨不開，則兒難降生。然而

　　　交骨之能開能合者，氣血主之也。血旺而氣衰，則兒雖向下而兒門

　　　不開；氣旺而血衰，則兒門可開而兒難向下，是氣所以開交骨，血

　　　所以轉(zhuǎn)兒身也。欲生產(chǎn)之順利，非大補氣血不可。然交骨之閉甚易

　　　，而交骨之開甚難。臨產(chǎn)交骨不開者，多由于產(chǎn)前貪欲，泄精太甚

　　　，精泄則氣血失生化之本，而大虧矣。氣血虧則無以運潤于兒門，

　　　而交骨粘滯不開矣。故欲交骨之開，必須于補氣補血之中，而加開

　　　骨之品，兩相合治，自無不開之患，不必催生，而兒自迅下，母子

　　　俱無恙矣。方用降子湯。

　　　　當歸（一兩）　　　　　　人參（五錢）

　　　　川芎（五錢）　　　　　　紅花（一錢）

　　　　川牛膝（三錢）　　　　　柞木枝（一兩）

　　　　　水煎服。一劑兒門必響亮一聲，交骨開解，而兒乃降生矣。此

　　　方用人參以補氣，芎歸以補血，紅花以活血，牛膝以降下，柞木枝

　　　以開關(guān)解骨，四味同心協(xié)力，所以取效如神，在用開于補之中也。

　　　然單用柞木枝亦能開骨，但不補氣與血，恐開而難合，未免有下部

　　　中風之患，不若此方之能開能合之為神妙也。至于兒未臨門之時萬

　　　不可先用柞木以開其門；然用降子湯亦正無妨，以其能補氣血耳。

　　　若欲單用柞木，必須候到門而后可。

篇名：腳手先下難產(chǎn)

出典：傅青主女科下卷＼難產(chǎn)

內(nèi)文：　　妊婦生產(chǎn)之際，有腳先下而兒不得下者，有手先下而兒不得下

　　　者，人以為橫生倒產(chǎn)，至危之癥也，誰知是氣血兩虛之故乎！產(chǎn)母

　　　之氣血足，則胎必順，產(chǎn)母之氣血虧，則胎必逆；順則易生，逆則

　　　難產(chǎn)。氣血既虧，母身必弱，子在胞中，亦必弱；胎弱無力，欲轉(zhuǎn)

　　　頭向下而不能，此胎之所以有腳手先下者也。當是之時，急用針刺

　　　兒之手足，則兒必痛而縮入。急用轉(zhuǎn)天湯以救順之。

　　　　人參（二兩）　　　　　　當歸（二兩，酒洗）

　　　　川芎（一兩）　　　　　　川牛膝（三錢）

　　　　升麻（四分）　　　　　　附子（一分，制）

　　　　　水煎服。一劑而兒轉(zhuǎn)身矣，再二劑自然順生。此方之妙，用人

　　　參以補氣之虧；用言歸以補血之虧，人人皆知其義。若用升麻又用

　　　牛膝、附子，恐人未識其妙也。蓋兒已身斜，非用提挈則頭不易轉(zhuǎn)

　　　，然轉(zhuǎn)其身非用下行則身不易降。升麻、牛膝并用，而又用附子者

　　　，欲其無經(jīng)不達，便氣血迅速以催生也。

　　　　　若服三劑后，以針刺兒手足仍不轉(zhuǎn)身，以針刺產(chǎn)婦合骨穴，兒

　　　即下。萬不可用手探取，以致子母俱危，戒之！

篇名：氣逆難產(chǎn)

出典：傅青主女科下卷＼難產(chǎn)

內(nèi)文：　　婦人有生產(chǎn)數(shù)日而胎不下者，服催生之藥，皆不見效，人以為

　　　交骨之難開也，誰知是氣逆不行而然乎！夫交骨不開，固是難產(chǎn)，

　　　然兒頭到產(chǎn)門而不能下者，方是交骨不開之故，自當用開骨之劑。

　　　若兒頭尚未到產(chǎn)門，乃氣逆不行，兒身難轉(zhuǎn)，非交骨不開之故也。

　　　若開其交骨，則兒門大開，兒頭未轉(zhuǎn)而向下，必致變癥非常，是兒

　　　門萬萬不可輕開也。大凡生產(chǎn)之時，切忌坐草太早。若兒未轉(zhuǎn)頭，

　　　原難驟生，乃早于坐草，產(chǎn)婦見兒許久不下，未兔心懷恐懼，恐則

　　　神怯，怯則氣下而不能升，氣既不升，則上焦閉塞，而氣乃逆矣；

　　　上氣既逆，而上焦必脹滿，而氣益難行，氣沮滯于上下之間，不利

　　　氣而徒催生，則氣愈逆而胎愈閉矣。治法但利其氣，兒自轉(zhuǎn)身而下

　　　矣。方用舒氣散。

　　　　人參（一兩）　　　　　　當歸（一兩，酒洗）

　　　　川芎（五錢）　　　　　　白芍（五錢，酒炒）

　　　　紫蘇梗（三錢）　　　　　牛膝（二錢）

　　　　陳皮（一錢）　　　　　　柴胡（八分）

　　　　蔥白（七寸）

　　　　　水煎服。一劑而逆氣轉(zhuǎn)，兒即下矣。此方利氣而實補氣。蓋氣

　　　逆由于氣虛，氣虛易于恐懼，補其氣而恐懼自定，恐懼定而氣逆者

　　　將莫知其何以定也，何必開交骨之多事乎哉！

篇名：子死產(chǎn)門難產(chǎn)

出典：傅青主女科下卷＼難產(chǎn)

內(nèi)文：　　婦人有生產(chǎn)三四日，兒已到產(chǎn)門，交骨不開，兒不得下，子死

　　　而母未亡者，服開骨之藥不驗，當有死亡之危。今幸而不死者，正

　　　因其子死而胞胎下墜，子母離開，母氣已收，未至同子氣俱絕也。

　　　治但救其母，而不必顧其子矣。然死子在產(chǎn)門，塞其下口，有致母

　　　死之患，宜用推送之法，補血以生水，補氣以生血，便氣血兩旺，

　　　死子可出而存母命也。倘徒用降子之劑以墜之，則死子未必下，而

　　　母氣先脫矣，非救援之善者也。山親見此等之癥，常用救母丹活人

　　　頗多。故志之。

　　　　人參（一兩）　　　　　　當歸（二兩，酒洗）

　　　　川芎（一兩）　　　　　　益母草（一兩）

　　　　赤石脂（一錢）　　　　　芥穗（三錢，炒黑）

　　　　　水煎服。一劑而死子下矣。此方用芎、歸以補血，人參以補氣

　　　，氣旺血旺，則上能升而下能降，氣能推而血能送。況益母又善下

　　　死胎，石脂能下瘀血，自然一涌而出，無少阻滯矣。

篇名：子死腹中難產(chǎn)

出典：傅青主女科下卷＼難產(chǎn)

內(nèi)文：　　婦人有生產(chǎn)六七日，胞衣已破，而子不見下，人以為難產(chǎn)之故

　　　也，誰知是子已死于腹中乎！夫兒死于兒門之邊易辨，而死于腹中

　　　難識。蓋兒已到產(chǎn)門之邊，未死者頭必能伸能縮，巳死者必然不動

　　　，即以手推之，亦必不動如故。若系未死，用手少拔其兒之發(fā)，兒

　　　必退入，故曰易辨。若兒死在腹中，何從而知之？然實有可辨而知

　　　之者。凡子死腹中，而母可救者，產(chǎn)母之面，必無煤黑之氣，是子

　　　死而母無死氣也；子死腹中而母難救，產(chǎn)母之面，必有煙熏之氣，

　　　是子死而母亦無生機也。以此辨死生，斷斷不爽也。既知兒死腹中

　　　，不能用藥以降之，危道也；若用霸道以泄之，亦危道也。蓋生產(chǎn)

　　　至六七日，其母之氣必甚困乏，烏能勝霸道之治，如用霸道以強逐

　　　其死子，恐死子下而母亦立亡矣。必須仍補其母，使母之氣血旺，

　　　而死子自下也。方用療兒散。

　　　　人參（一兩）　　　　　　當歸（二兩，酒洗）

　　　　川牛膝（五錢）　　　　　乳香（二錢，去油）

　　　　鬼臼（三錢，研，水飛）

　　　　　水煎。服一劑死子下而母生矣。凡兒之降生，必先轉(zhuǎn)其頭；原

　　　因其母氣血之虛，以致兒不能轉(zhuǎn)頭以向下，世人用催生之藥，以耗

　　　兒之氣血，則兒之氣不能通達，反致閉悶而死于腹中，此實庸醫(yī)殺

　　　之也。所以難產(chǎn)之疾，斷斷不可用催生之藥，只宜補氣補血，以壯

　　　其母，而全活嬰兒之命正無窮也。此方救兒死之母，仍大補氣血，

　　　所以救其本也，誰知救本即所以催生哉！

　　　　　下死胎不用厚樸妙。曾有產(chǎn)婦面黑舌青，用補氣、養(yǎng)血、活血

　　　之藥而子母復(fù)得皆全者；亦萬中之一幸也